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	<title>Culture et tradition Ekang</title>
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	<description>Le savoir-faire des Ekang</description>
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	<title>Culture et tradition Ekang</title>
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		<title>Qui sont les Esprits et les Génies dans les cultes africains selon la cosmologie Ekang ?</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 30 Nov 2025 20:18:15 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>Dans la cosmologie Ekang , le dialogue entre le visible et l'invisible se fait à travers deux types d’entités : les Esprits et les Génies.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/cosmologie-ekang-les-esprits-et-les-genies/">Qui sont les Esprits et les Génies dans les cultes africains selon la cosmologie Ekang ?</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="26122" class="elementor elementor-26122" data-elementor-post-type="post">
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									<p>Dans les traditions spirituelles africaines, l’invisible n’est pas un monde distant, c’est un monde parallèle qui respire au même rythme que le nôtre. Tout, dans la nature comme dans la vie humaine, possède une force qui pense, écoute, répond ou agit. Chez les <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang </a>, comme dans de nombreuses cultures africaines ce dialogue se fait à travers deux types d’entités majeures : les Esprits (<strong>Minsissim</strong>) et les Génies (<strong>Minkuk</strong>).</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Les Esprits (Minsissim) ou la force vitale, entité consciente, intermédiaire du monde invisible</h2>				</div>
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									<p>Un Esprit, appelé <strong>Nsisim</strong> (pluriel Minsissim) dans l’aire culturelle Ekang (et nommé ailleurs selon les régions : <em>mwenye roho</em>, <em>mvumbi</em>, <em>nkisi</em>, <em>alè</em>, <em>loa</em>, <em>loas</em>, etc.), est une entité immatérielle provenant du monde invisible.<br />Sa nature peut être multiple, il peut être :</p><ul><li>Un <strong>ancêtre</strong> ou Mvamba / Mvamba’a : un esprit humain désincarné qui continue d’accompagner les vivants du lignage.</li><li>Des <strong>forces de la nature </strong>: esprit de la rivière, du vent, de la forêt, du feu, de la terre ou de la foudre.</li><li>Une <strong>intelligence cosmique</strong> attachée à un lieu ou à une lignée.</li></ul><p>Les esprits bienveillants sont souvent considérés comme des intermédiaires entre les humains et la Source divine, le Dieu suprême étant généralement perçu comme trop éloigné pour être invoqué directement.</p><p><strong><u>Les Bekôn ou esprits dangereux</u></strong></p><p>Dans la tradition Ekang, il existe également des esprits de défunts revenus tourmenter les vivants, appelés Bekôn ou fantômes.</p><p>Les Bekôn :</p><ul><li>Sont considérés comme des ennemis des vivants,</li><li>Reviennent dans le but de tourmenter, provoquer, défier ou engager un combat spirituel avec les survivants d’un conflit ancien,</li><li>Et s’ils remportent ce combat invisible, ils arrachent la vie de l’adversaire vivant en lui prenant sa force vitale</li><li>Peuvent aussi se manifester sous la forme d’un animal, utilisant sa puissance pour venir se venger de leurs ennemis ou alors visiter leurs familles sous la forme masquée.</li></ul><p><strong> </strong></p><p><strong><u>Fonctions des esprits bienveillants dans la cosmologie Ekang</u></strong></p><p>Les esprits protecteurs et intercesseurs, eux, sont invoqués ou honorés dans les rites pour :</p><ul><li>Guider,</li><li>Protéger,</li><li>Avertir,</li><li>Bénir,</li><li>Guérir,</li><li>Ou transmettre la connaissance sacrée.</li></ul><p>Ils sont des messagers entre le visible et l’invisible, et leur présence se cultive à travers les rituels, les sacrifices et les offrandes.</p><p><strong><u>Exemples dans d’autres traditions africaines</u></strong></p><ul><li>Dans le vaudou du Dahomey : Dan, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Mami_Wata" target="_blank" rel="noopener">Mami Wata</a> et Legba sont des esprits.</li><li>Dans les traditions congolaises : les bakisi sont les esprits des lieux (rivières, montagnes, arbres, etc.).</li></ul>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default"> Les Génies (Minkuk / Kôn Zamba)</h2>				</div>
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									<p>Un Génie, appelé <strong>Nkuk </strong>(pluriel Minkuk) ou <strong>Kôn Zamba</strong> chez les Ekang (et nommé dans d’autres pays : <em>djinn</em>, <em>nkisi a mpungu</em>, <em>bo</em>, <em>bo a mpungu</em>, <em>aziza</em>, etc.), est une force spirituelle ancienne, primordiale, liée aux éléments et distincte des ancêtres humains.</p><p>Les génies dans la cosmologie Ekang :</p><ul><li>Proviennent du monde élémentaire et primordial,</li><li>Sont des gardiens des forces naturelles,</li><li>Et tirent leur puissance directement des quatre éléments : Terre, Eau, Air et Feu.</li></ul><p>Il s’agit d’êtres élémentaires, parfois présentés comme des forces formatrices, capables de créer des formes dans la matière ou d’agir au seuil des mondes. Chez les Ekang, les Kôn Zamba (« fantômes de Dieu ») sont compris comme des forces créées par Zamba (Dieu créateur) pour habiter la nature et influer sur la vie des humains.</p><p><strong><u>Catégories de Génies chez les Ekang</u></strong></p><p>La cosmologie Ekang distingue plusieurs types de Minkuk ou Kôn Zamba :</p><ul><li>Les nains difformes vivant dans les grands arbres, chargés d’accueillir les défunts.<br />→ Leur chef est appelé <strong>Ebakuda</strong> ou <strong>Essama Ndzigi</strong>.</li><li>l’ogre humanoïde de la forêt d’<strong>Emomoto</strong> ou <a href="https://savoirfairekang.com/emomoro-la-legende-ekang-demumulumu-mba/" target="_blank" rel="noopener">Emomoro </a></li><li>Les lutins et épouvantails, génies furtifs du monde de l’ombre :<br />→ <strong>Bisiga, Bivuga</strong>.</li><li>Les géants terrifiants, puissances imposantes et redoutées :<br />→ le <strong>Koko</strong> (parfois décrit comme un géant couvert de vers luisants),<br />→ <strong>l’Ongelangela</strong>,<br />→ le <strong>Nnëmë</strong>.</li><li>Les génies de la chasse, inspirateurs et protecteurs des chasseurs initiés :<br />→ <strong>Nkuk Sa Ngoué</strong>.</li><li>Les génies des rivières, habitants des villages sous l’eau :<br />→ Lorsqu’ils sont en colère, ils noient ceux qui troublent leur territoire en déclenchant des tourbillons violents dans l’eau.</li><li>Les génies de la divination, qui s’incarnent dans la mygale appelée <strong>Ngam</strong>.</li><li>Les génies des grottes.</li><li>Les génies de la terre, vivant dans les terriers souterrains.</li></ul><p><strong><u>Dangers et rites de protection</u></strong></p><p>Pour protéger leurs villages, les Ekang procédaient à des rites tels que le <u>So</u>, afin de maintenir à distance les génies non domestiqués, trop puissants ou hostiles, car leur force peut représenter un danger mortel pour l’Homme.</p><p><strong><u>Les génies domestiqués et transmis par héritage</u></strong></p><p>La tradition évoque également l’existence de génies qui ont pu être domestiqués à travers des pactes par l’homme ou la femme initiée :</p><ul><li>Ils se manifestent parfois sous la forme d’animaux sauvages apprivoisés,</li><li>Sont téléguidés par leurs propriétaires,</li><li>Se transmettaient de parent à enfant (de père à enfant ou de mère à enfant),</li><li>Et agissaient alors comme des protecteurs spirituels de la famille et de la lignée.</li></ul><p><strong><u>Fonctions des génies dans la cosmologie Ekang</u></strong></p><ul><li>Gouverner les forces naturelles (pluie, orages, fertilité, volcans, etc.),</li><li>S’allier aux initiés, guérisseurs et devins,</li><li>Être rencontrés ou contractés lors des pactes ou initiations spirituelles,</li><li>Ou encore offrir des dons, du pouvoir ou une protection spécifique au-delà de l’humain visible.</li></ul>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">En conclusion dans la cosmologie Ekang </h2>				</div>
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									<p>L’esprit est la conscience invisible qui anime les choses : les esprits sont comme les « âmes » du monde.</p><p>Le génie est la puissance invisible qui structure et agit dans les choses : les génies sont les « forces » du monde.</p><p>En d’autres termes :</p><ul><li>Les esprits parlent.</li><li>Les génies agissent.</li></ul>								</div>
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									<p><strong><u>Note de référence</u> : </strong></p><ul><li><em>Initiations et sociétés secrètes au Cameroun — Essai sur la religion Beti</em>, Philippe Laburthe-Tolra, pages 43 à 55.</li></ul>								</div>
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		<title>L’épopée initiatique Ngômbi Nliga Ñgwañ</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 02 Nov 2025 20:36:39 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>L’épopée Ngômbi Nliga Ñgwañ appartient à la tradition orale du Mbet du peuple Basaa. Il est transmis à travers l'instrument Ngombi.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/ngombi-nliga-ngwan-lepopee-du-peuple-basaa/">L’épopée initiatique Ngômbi Nliga Ñgwañ</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="26052" class="elementor elementor-26052" data-elementor-post-type="post">
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									<p>L’épopée <em>Ngômbi Nliga Ñgwañ</em> appartient à la tradition orale du Mbet du peuple <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Bassa_(peuple)" target="_blank" rel="noopener">Basaa</a>, au Cameroun. Transmis par la parole des anciens à travers l’instrument Ngombi, ce récit s’inscrit dans la logique éducative et morale des sociétés africaines où chaque histoire sert à enseigner une valeur.<br />Ici, le conte se construit autour d’une transgression : un fils brave l’interdit de son père, subit l’épreuve, puis apprend par la douleur la portée de la parole paternelle. À travers l’itinéraire de <em>Ngômbi père</em> et de <em>Ngômbi fils</em>, le récit illustre la tension entre désir de liberté et loi, entre jeunesse et autorité. Sa dernière phrase en donne d’ailleurs la clef :</p><p><em>« C’est depuis ce jour que Ngômbi fils jura de ne plus aller à l’encontre de la parole de son père. »</em><br />Toute l’épopée vise donc à démontrer, par la narration même, que désobéir à la parole paternelle conduit à la souffrance, et qu’il n’est de sagesse que dans l’écoute.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Restitution de L’épopée Ngômbi Nliga Ñgwañ</h2>				</div>
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									<p>Ngômbi père, désirant des enfants…<br />(À l’époque) il se dirigea chez les Likéng Li Mbom.<br />Il les somma de quitter ses terres diligemment, et ils déguerpirent aussitôt.</p><p>Ainsi, l’unique fils de Ngômbi grandit.</p><p>Et Likéng Li Mbom, en ce temps, convoqua la danse chez lui.<br />Ngômbi fils dit à son père :<br />« J’entends les tam-tams, j’y vais. »</p><p>Celui-ci lui répondit :<br />« Ne va surtout pas chez les Likéng. J’y ai massacré des esclaves et ravi une albinos (ta mère).<br />Si tu t’y rends, tu mourras de sévices. »</p><p>Son fils répondit :<br />« Bof, que me racontes-tu ? »<br />Et il prit son arme pour se rendre chez les Likéng.</p><p>Ce jour même, il retrouva son oncle Bitja Bi Ndoung.<br />Il lui dit : « Oncle, allons démolir les Likéng ! »</p><p>Lorsqu’ils arrivèrent, Ngômbi fils dégaina…</p><p>Oooh oooh…<br />Des cris se soulevèrent partout. Ce fut la débandade.<br />« Qui sont ceux-là ? D’où viennent-ils ? » s’interroge-t-on.</p><p>Même son oncle Bitja Bi Ndoung s’indigna.<br />Huée générale…</p><p>Alors Likéng se leva, arrêta les tam-tams et dit :<br />« A-t-on oublié que Ngômbi père débarqua, massacra les nôtres et enleva une albinos ? Arrêtez-moi son unique fils par tous les moyens ! »</p><p>Ils parvinrent à arrêter le fils de Ngômbi, le molestèrent et l’emprisonnèrent.<br />Son oncle tenta d’entrer dans la bagarre.<br />On lui fendit la tête et le front, et on lui arracha les dents.</p><p>Il s’enfuit en criant vers son grand-oncle Ngômbi père :<br />« Eéh Nyandôm (oncle) ! »</p><p>— « Quoi donc ?! » demanda Ngômbi père.<br />— « Qu’est-ce qui t’a fendu le crâne ?<br />Qu’as-tu dans la bouche ?<br />Et tous ces bobos te viennent d’où ? »</p><p>Il lui répondit :<br />« Tu ne verras plus ton homonyme et ton fils, Ngômbi fils. Ils l’ont emprisonné. »</p><p>Ngômbi appela sa femme (l’albinos) et lui dit :<br />« As-tu entendu ça ?<br />On m’informe que mon homonyme est pris en otage !<br />Je m’y rends à l’instant.<br />Hier, j’ai bien dit à Mbômbô (mon homonyme) de ne pas bouger… »</p><p>« Que cette femme nommée Ngo Nlét Ntômb, une pure beauté du ciel… »</p><p>Il prit son fusil à son tour.</p><p>En même temps, Likéng, de l’autre côté,<br />ordonna à son valet de courir attendre Ngômbi père au sommet de la colline<br />et de tirer avec son arme au sommet de son crâne.</p><p>À peine y parvint-il,<br />Ngômbi, fils de Nliga Ñgwañ apparut lui aussi au sommet de la colline.<br />Il tira avec son arme de plein fouet, au milieu du front.</p><p>Tchouuuu…<br />Course-poursuite…</p><p>Ngômbi père résista au tir et fonça sur le valet.<br />Le valet prit la fuite, et voyant que Ngômbi père l’approchait,<br />il s’enfonça dans le trou d’un tronc d’arbre appelé « Tôm ».</p><p>Ngômbi père se mit à le chercher partout.<br />Il remua le tronc dans tous les sens,<br />étrangla le tronc tel un épervier,<br />se demandant où le salaud pouvait bien se cacher.</p><p>Il y enfonça sa main et le sentit.<br />Il le prit par ses griffes,<br />lui arracha la peau, perça le cerveau,<br />et poursuivit son chemin en courant.</p><p>Parvenant sur les lieux, Ngômbi Nliga Ñgwañ (le père)…<br />Likéng, le voyant, s’exclama :<br />« Le salaud a échappé au fusil ! »</p><p>Ngômbi père appela son fils Ngômbi :<br />« Mbômbô ééé… » (homonyme).</p><p>« Mbômbô ! »<br />Ngômbi fils répondit à ses appels,<br />et le père se mit à le détacher.</p><p>Après quoi, il lui asséna un coup de machette au dos<br />et lui intima l’ordre d’aller retrouver sa mère.</p><p>Puis il empoigna Likéng en lui disant :<br />« J’avais juré que quiconque oserait lever la main sur mon unique fils… »</p><p>Ngômbi se mit à bastonner Likéng et ses dix-huit enfants.<br />Les dix-huit enfants prirent la fuite, en criant et en pleurant…</p><p>Ngômbi dit à Likéng :<br />« Voici le moment venu de nous séparer. »</p><p>Quant au petit Ngômbi, ayant retrouvé sa mère, il lui dit :<br />« On m’a molesté chez les Likéng, et père lui-même m’a asséné un coup de machette au dos. Regarde mon dos. »</p><p>Sa mère s’écria :<br />« Oh ! Il a failli te tuer avec son cœur féroce et son caractère violent ! »</p><p>C’est depuis ce jour que Ngômbi fils jura de ne plus aller à l’encontre de la parole de son père.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Analyse thématique et symbolique</h2>				</div>
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									<p><strong>1) <u>L’initiation et l’épreuve</u></strong></p><p>Le récit met en scène deux Ngômbi : le père et le fils, porteurs du même nom. Le fils est en quelque sorte le double du père. La guerre qu’il déclenche symbolise un conflit intérieur : l’orgueil du fils s’oppose à la sagesse du père.</p><ul><li>L’acte de désobéir ouvre l’épreuve initiatique, c’est-à-dire l’enseignement. Le fils veut voir, comprendre ; il est animé par la curiosité du monde, comme tout initié au seuil de la connaissance. Mais toute initiation passe par la souffrance et la mort symbolique.</li><li>La captivité du fils représente la mort symbolique de l’enfant ignorant, le jeune dévot encore aspirant à l’initiation.</li><li>Le coup de machette du père est à la fois punition, mise en garde et apprentissage : il sait désormais que le feu brûle.</li><li>Le retour auprès de sa mère marque la renaissance : il est à présent initié.</li></ul><p> </p><p><strong>2) <u>La mère albinos : symbole de pureté et d’origine</u></strong></p><p>Le fait que la mère soit albinos est fondamental. Dans les cosmologies africaines, l’albinos représente souvent :</p><ul><li>Un être à part, à la frontière du visible et de l’invisible ;</li><li>Une incarnation du monde spirituel dans le monde humain ;</li><li>Un signe de bénédiction, mais aussi de malédiction lorsque les tabous sont transgressés.</li></ul><p>Ainsi, la mère albinos incarne la pureté originelle et le lien entre les mondes.</p><p> </p><p><strong>3) <u>La parole du père</u></strong></p><p>Tout au long du récit, la parole du père structure le monde. Chez les Basaa, comme dans de nombreuses traditions bantoues, l’écoute est une qualité essentielle à cultiver.</p><p>Ne pas écouter son père, c’est assumer les conséquences de sa propre désobéissance.</p><p>Le parcours initiatique requiert d’accepter une chose : reconnaître que l’on ne sait rien.</p><p>Pour apprendre, il faut vider son esprit des certitudes afin d’accueillir la vérité et d’en sortir transformer, c’est le sens même du mot initiation. Elle demande humilité et disponibilité à apprendre. Comme le dit la sagesse populaire :</p><p>« Même un bébé peut vous apprendre quelque chose : soyez humbles et apprenez de toute chose qui se présente à vous. »</p>								</div>
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									<p><strong><u>Note de référence</u></strong> :</p><p>L’épopée tel que déclinée est celle du conteur Minka, résidant dans son village à Boumnyebel au Cameroun. Elle fut traduite en Français par Mbombog Kend Djon. Ci-après la vidéo de l’épopée déclinée par <a href="https://savoirfairekang.com/harpe-africaine-cithares-joseph-minka-un-initie/" target="_blank" rel="noopener">Minka </a>:</p>								</div>
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		<title>La liste non-exhaustive des interdits chez les Ekang</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/les-interdits-chez-les-ekang/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=les-interdits-chez-les-ekang</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 03 Aug 2025 19:31:10 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>Découvrez la liste non-exhaustive des interdits chez le peuple Ekang, également identifiée comme faisant partie du continuum Beti Fang.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/les-interdits-chez-les-ekang/">La liste non-exhaustive des interdits chez les Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="25474" class="elementor elementor-25474" data-elementor-post-type="post">
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									<p>La société Ekang, également identifiée comme faisant partie du continuum Beti‑Fang, est profondément imprégnée d’un principe fondamental : <strong>la justice</strong>. Cette dernière se traduit par un vaste réseau de lois et d’interdits, transmis de génération en génération pour maintenir la paix (« Mvoe »), l’harmonie avec les Ancêtres et l’équilibre cosmique. Ce système de règles garantit que chaque Ekang prépare sa vie présente et future, favorisant une « bonne mort » et une réincarnation paisible pour celui ou celle qui a respecté ces lois.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le système traditionnel Ekang</h2>				</div>
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									<p>Au cœur de la cosmogonie Ekang figure l’harmonie avec la nature et les Ancêtres : si l’on vit selon les lois traditionnelles et morales, on meurt bien, ce qui signifie qu’après la mort la vie sera plus douce. Ces interdits structurent l’existence quotidienne, depuis l’enfance</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Liste non-exhaustive des interdits chez les Ekang </h2>				</div>
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									<ol><li>Il est interdit de répondre lorsqu’on vous appelle la nuit.</li><li>Il est interdit de balayer une fois la nuit tombée.</li><li>Il est interdit de laisser quoi que ce soit à l’extérieur après avoir fermé sa porte le soir.</li><li>Il est interdit aux femmes de se laver dans les douches extérieures dès la tombée de la nuit.</li><li>Il est interdit aux jeunes filles de grimper aux arbres.</li><li>Il est interdit à tout novice de toucher aux baguettes de tam-tam ou d’en jouer.</li><li>Il est interdit aux femmes de s’asseoir sur un mortier, même retourné.</li><li>Il est interdit aux initiés et aux patriarches de saluer ou de s’approcher d’une femme en période menstruelle.</li><li>Il est interdit de rester aux champs lorsque le soleil commence à se coucher.</li><li>Il est interdit de battre sa mère ou de voir sa nudité.</li><li>Il est interdit de pointer du doigt une tombe ou un cimetière.</li><li>Il est interdit aux femmes de manger de la vipère, du gésier ou du singe.</li><li>Il est interdit de verser le sang de son frère.</li><li>Il est interdit de se servir dans le champ d’autrui ; toucher ne serait-ce qu’une feuille y est strictement proscrit.</li><li>Il est interdit de voler ; le vol est considéré comme une maladie nécessitant un traitement chez un Nganga, car ce n’est pas naturel.</li><li>Exogamie stricte<strong> </strong>: prohibitions du mariage au sein du même clan. Il est interdit d’avoir des rapports sexuels avec une personne de son clan ; les unions à l’intérieur du même clan sont formellement interdites ; c’est la malédiction assurée.</li><li>Il est interdit tout rapport incestueux ; c’est la malédiction totale pour vous et pour votre village, qui s’expose alors aux punitions les plus cruelles.</li><li>Il est interdit d’espionner les femmes prenant leur bain à la rivière ; malheur à qui en serait pris.</li><li>Toute nourriture offerte doit être goûtée par la personne qui l’apporte, et ce, devant témoin.</li><li>Lorsqu’on vous sert à boire, la personne qui vous offre doit également en boire.</li><li>Chaque soir, avant de se coucher, on doit verser quelques grains de riz et un peu de sauce du jour dans la cour pour nourrir les défunts.</li><li>Ne pas discuter ou rire bruyamment dans la forêt par respect pour ses habitants ; on y reste silencieux ou on chuchote pour ne dire que l’essentiel.</li><li>Il est interdit aux non-initiés à l’art de la grimpe de monter dans les palmiers ; toucher aux cordages des grimpeurs est strictement proscrit, même en cas d’orage.</li><li>Il est interdit de voir la nudité d’une femme âgée ; cet interdit s’applique également aux jeunes filles.</li><li>Interdit de dormir dans la même chambre que sa belle-mère (des comportements abominables ont été observés chez la nouvelle génération). Votre belle-mère reste votre belle-mère : sachez-vous comporter avec elle selon les règles de conduite dictées par notre tradition.</li><li>On ne doit jamais dire « Il m’a aidé en quoi ? » : jusqu’au simple grain d’arachide reçu est considéré comme une aide, car il vous nourrit. Se montrer ingrat est dangereux, car vos paroles peuvent se retourner contre vous.</li><li>Respect du reliquaire d’ancêtres (<a href="https://savoirfairekang.com/la-societe-secrete-byeri-et-le-culte-des-ancetres/" target="_blank" rel="noopener">Byeri</a>/Ngil) : toucher ou profaner un reliquaire ancestral est tabou chez les Fang, car ces objets incarnent la présence des esprits protecteurs de la communauté</li><li>L’interdiction contre l’usurpation du masque <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Masque_Ngil" target="_blank" rel="noopener">Ngil</a> ou nlo‑ñgon‑tang : seuls les initiés peuvent porter ou essayer ces masques de justice ; les non‑initiés ou les personnes non autorisées sont sévèrement punies</li><li>Courir dans un champ ou une plantation est strictement interdit.</li><li>Il est interdit de faire pleurer un enfant pendant la nuit.</li><li>Il est proscrit de siffler la nuit, car cela est censé attirer les serpents.</li><li>Les contes (minkana) ne doivent pas être racontés durant la journée. Si vous souhaitez malgré tout les narrer, vous devez prononcer cette formule :<br /><em>« Je ne raconte pas aux vivants, je raconte à ceux qui ne sont plus. »</em></li></ol>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Conclusion</h2>				</div>
				</div>
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									<p>La société <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a> ancienne reposait sur un système très dense d’interdits, structurant la vie individuelle et collective autour de principes de justice, d’amour, de paix et d’harmonie cosmique. Ces règles, héritées des ancêtres, ne sont pas de simples contraintes : elles incarnent un véritable code moral garantissant l’équilibre entre les vivants, la nature et le monde spirituel. Les interdits que vous avez découverts illustrent ce tissu normatif riche et profondément enraciné dans la tradition Ekang, un héritage partagé avec les peuples Beti-Fang.</p><p>👉 <strong>Pour aller plus loin sur les interdits chez les Ekang</strong>, interrogez les anciens, collectez les récits, et contribuez à la préservation de cette mémoire culturelle unique.</p>								</div>
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									<p><strong><u>Contributions</u></strong>:</p><p><em>Rédaction de Savoir-Faire Ekang &amp; Madame Christine Tsalla Auteure</em></p><p> </p><p><span style="text-decoration: underline;"><strong>Lire aussi</strong> </span>: <a href="https://savoirfairekang.com/les-interdits-chez-les-fang/" target="_blank" rel="noopener">Les interdits chez les Fang</a></p>								</div>
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		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/les-interdits-chez-les-ekang/">La liste non-exhaustive des interdits chez les Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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		<item>
		<title>Ndong, l’épice précieuse des Ekang et ses multiples usages</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/ndong-lepice-precieuse-des-ekang-et-ses-multiples-usages/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=ndong-lepice-precieuse-des-ekang-et-ses-multiples-usages</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 16 Mar 2025 20:37:10 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>Le Ndong, appellation chez les Ekang, est également connu sous les noms de maniguette, grains de paradis ou encore poivre de Guinée.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="25110" class="elementor elementor-25110" data-elementor-post-type="post">
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									<p>Le <strong>Ndong</strong>, appellation chez les <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a>, est également connu sous les noms de <strong>maniguette</strong>, <strong>grains de paradis</strong> ou encore <strong>poivre de Guinée</strong>. C’est une épice qu’on retrouve en Éthiopie mais aussi en Afrique centrale. Cette plante appartient à la famille des Zingibéracées et est très prisée dans diverses cultures africaines, aussi bien pour ses propriétés culinaires que spirituelles et médicinales.</p><p>Le Ndong est qualifié de « poivre mâle », tandis que sa « femme », appelée <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Bongo%27o" target="_blank" rel="noopener">Mbongo </a>au Cameroun, correspond à l&rsquo;Afromomum citratum, une autre variété de maniguette connue sous le nom de « maniguette juteuse ».</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">1.Botanique et écologie</h2>				</div>
				</div>
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									<p>L&rsquo;Aframomum melegueta, espèce à laquelle appartient le Ndong, est une plante herbacée vivace qui pousse dans des environnements tropicaux humides. Elle est souvent rencontrée dans les montagnes, les cacaoyères et les zones marécageuses. Selon certaines croyances locales chez les Ekang, les serpents consommeraient cette épice. Ses gousses renferment des graines rouge-brun/noir riches en composés aromatiques, leur conférant une saveur poivrée et très piquante. Cette plante partage des caractéristiques avec le gingembre et la cardamome, des cousins botaniques appartenant à la même famille.</p>								</div>
				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">2.Usages culinaires traditionnels du Ndong</h2>				</div>
				</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">2.1. Le "Mbani"</h3>				</div>
				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Chez les Ekang, le Ndong est un ingrédient clé du « mbani », un plat traditionnel préparé avec de la cola du lion, du piment haché, des fourmis rebelles (« eton kam ») et de la poudre de Ndong.</p>								</div>
				</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">2.2. Le Ndong dans un mets réservé aux hommes</h3>				</div>
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									<p>Une autre préparation culinaire intègre le Ndong avec les boyaux de porc-épic non nettoyés, accompagnés d&rsquo;un petit piment très fort poussant dans les villages. Ce plat est exclusivement consommé par les hommes, car il est associé à la virilité.</p><p>En dehors de ces usages traditionnels, le Ndong peut être ajouté aux sauces, marinades et plats épicés. Il est aussi utilisé dans certains mélanges d&rsquo;épices africains pour parfumer les viandes et les poissons.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">3. Usages spirituels et rituels</h2>				</div>
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									<p>Le Ndong ne se limite pas à la cuisine ; il joue également un rôle central dans les pratiques spirituelles et initiatiques.</p>								</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">3.1. Protection et purification</h3>				</div>
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									<p>Il est utilisé dans les formules alchimiques de blindage, les libations, la purification et la bénédiction. Il peut aussi être brûlé comme encens afin de purifier les lieux et les personnes. Ses propriétés le rendent utile comme antipoison et dans les rituels visant à conjurer un sort.</p>								</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">3.2. Rôle du Ndong dans les initiations chez les Ekang</h3>				</div>
				</div>
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									<p>Dans les traditions initiatiques, le Ndong intervient à la phase finale du processus d&rsquo;initiation. Le maître initiatique prépare un mélange composé de Ndong mâché, d&rsquo;un piment farouche appelé « tong zout’ra » et de cola, qu&rsquo;il garde en bouche durant la transmission des préceptes finaux. Ensuite, il crache ce mélange dans les yeux du néophyte, provoquant une période d&rsquo;obscurité totale avant que le nouvel initié ne retrouve la lumière, après un lavage des yeux avec du vin de palme.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">4. Usages médicinaux</h2>				</div>
				</div>
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									<p>Le Ndong est largement reconnu pour ses vertus médicinales.</p>								</div>
				</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">4.1. Traitement des infections infantiles</h3>				</div>
				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Chez les Bulu, une préparation à base de six grains de Ndong finement écrasés et mélangés à une cuillerée de pâte d&rsquo;arachide grillée est utilisée pour soigner les nourrissons atteints de mycoses, souvent visibles sur leur visage, autour des yeux, du nez et à l&rsquo;intérieur de la bouche, notamment sur le palais qui devient creux. Cette infection, nommée « môn a di koss » en langue Bulu, fait en sorte que les bébés qui en souffrent ont tendance à faire tout le temps un bruit de succion et/ou de claquement de langue. Le traitement consiste à appliquer ce remède (mélange) en le collant sur le palais du nourrisson pour le soigner.</p>								</div>
				</div>
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					<h3 class="elementor-heading-title elementor-size-default">4.2. Autres propriétés médicinales</h3>				</div>
				</div>
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									<p>Le Ndong possède des propriétés antifongiques et antitussives, ce qui en fait un remède naturel contre les infections respiratoires, la toux et les affections cutanées.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Conclusion</h2>				</div>
				</div>
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									<p>Le Ndong est bien plus qu’une simple épice : il incarne un héritage culinaire, médicinal et spirituel profondément enraciné dans les traditions africaines. Bien que sa commercialisation à l’international reste limitée face à d’autres épices plus connues, il continue d’occuper une place essentielle dans les cultures locales. Pour renforcer sa reconnaissance au-delà des frontières, il est essentiel de promouvoir sa culture et sa valorisation sur les marchés internationaux tout en encourageant des pratiques agricoles durables. Ainsi, le Ndong pourra pleinement exprimer son potentiel et devenir un symbole incontournable du patrimoine africain.</p>								</div>
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									<p><span style="text-decoration: underline;"><strong>Notes de référence</strong></span> : </p><p>Cet article a été rédigé avec l’apport des abonnés de la page Facebook « Savoir-Faire Ekang », qui ont décrit les cas d’utilisation. En complément de toutes ces informations, les liens suivants ont également été consultés :</p><p><em>Maniguette, origine, étymologie et utilisations culinaire : <a href="https://www.lapetitepiciere.com/maniguette-origine-etymologie-et-utilisations-culinaires">https://www.lapetitepiciere.com/maniguette-origine-etymologie-et-utilisations-culinaires</a></em></p><p><em>Piment de Guinée et ses vertus : <a href="https://d.africbio.net/piment-de-guinee-vertus/">https://d.africbio.net/piment-de-guinee-vertus/</a></em></p><p><em>Les bienfaits du Piment de Guinée : Un remède naturel aux vertus mystiques et protectrices : <a href="https://afriquepharmasante.com/blog/les-bienfaits-du-piment-de-guinee-un-remede-naturel-aux-vertus-mystiques-et-protectrices/">https://afriquepharmasante.com/blog/les-bienfaits-du-piment-de-guinee-un-remede-naturel-aux-vertus-mystiques-et-protectrices/</a></em></p><p><em>Aframomum melegueta avec ses graines qui promettent le paradis :</em></p><p><em><a href="https://lanouvelletribune.info/2020/06/aframomum-melegueta-avec-ses-graines-qui-promettent-le-paradis/">https://lanouvelletribune.info/2020/06/aframomum-melegueta-avec-ses-graines-qui-promettent-le-paradis/</a></em></p><p> </p><p> </p>								</div>
				</div>
				<div class="elementor-element elementor-element-4d7b203 elementor-widget elementor-widget-spacer" data-id="4d7b203" data-element_type="widget" data-e-type="widget" data-widget_type="spacer.default">
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				</div>
		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/ndong-lepice-precieuse-des-ekang-et-ses-multiples-usages/">Ndong, l’épice précieuse des Ekang et ses multiples usages</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
]]></content:encoded>
					
		
		
			</item>
		<item>
		<title>A la découverte des jeux patrimoniaux Ekang</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/jeux-patrimoniaux-ekang/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=jeux-patrimoniaux-ekang</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 26 Jan 2025 18:14:06 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://savoirfairekang.com/?p=24985</guid>

					<description><![CDATA[<p>La préservation des jeux patrimoniaux Ekang, qui sont actuellement menacés de disparition est cruciale.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/jeux-patrimoniaux-ekang/">A la découverte des jeux patrimoniaux Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="24985" class="elementor elementor-24985" data-elementor-post-type="post">
				<div class="elementor-element elementor-element-56a9883 e-flex e-con-boxed e-con e-parent" data-id="56a9883" data-element_type="container" data-e-type="container">
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Le 18 mai 2019, la ville d&rsquo;<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ebolowa" target="_blank" rel="noopener">Ebolowa</a>, au Cameroun, a marqué un tournant significatif dans la promotion des cultures locales en accueillant la première édition du Festival des Jeux et Sports patrimoniaux Ekang, intitulé Nkum Ezam. Inauguré par le promoteur Yannick Aba’a Essono, ce festival a non seulement réussi à rassembler les jeunes autour de pratiques anciennes, mais a également suscité une réflexion sur l&rsquo;organisation de festivals similaires ailleurs, notamment au Gabon. Ce contexte met en lumière un enjeu crucial : la préservation des <strong>jeux patrimoniaux Ekang</strong>, qui sont actuellement menacés de disparition.</p><p>À une époque où le numérique occupe une place prépondérante dans les loisirs, ces jeux traditionnels souffrent d&rsquo;une large méconnaissance, notamment parmi les jeunes générations. La popularité croissante des jeux vidéo ou autres divertissements électroniques tend à éclipser ces pratiques culturelles riches. Les jeux patrimoniaux souffrent donc d&rsquo;un manque de promotion dans les écoles et d&rsquo;une absence d&rsquo;organisation de tournois, ce qui contribue à leur disparition.</p><p>Les jeux patrimoniaux Ekang, pourtant, sont d&rsquo;une richesse indéniable, car ils englobent des jeux de stratégie, et plusieurs d&rsquo;entre eux sont des jeux d&rsquo;adresse et de tactique qui stimulent les jeunes dès le bas âge et développent leur intelligence.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le jeu Songo</h2>				</div>
				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Le Songo, connu aussi sous le nom de Mimbang au Cameroun ou Akong en Guinée Équatoriale, est un jeu de stratégie qui exige une grande ingéniosité pour déjouer les coups de l’adversaire. Opposant deux joueurs, il se joue avec 70 pions, disposés sur un plateau de 14 cases, symbolisant à la fois la compétition et la camaraderie.</p>								</div>
				</div>
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					<div class="e-con-inner">
				<div class="elementor-element elementor-element-743c51f elementor-widget elementor-widget-heading" data-id="743c51f" data-element_type="widget" data-e-type="widget" data-widget_type="heading.default">
				<div class="elementor-widget-container">
					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le Jeu d’Abbia</h2>				</div>
				</div>
				<div class="elementor-element elementor-element-b8aa619 elementor-widget elementor-widget-text-editor" data-id="b8aa619" data-element_type="widget" data-e-type="widget" data-widget_type="text-editor.default">
				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Le jeu d’Abbia, autrefois populaire auprès des <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a>, a malheureusement disparu en raison de son interdiction par les colonisateurs allemands au début du 20e siècle. D&rsquo;une grande richesse symbolique, ce jeu se pratiquait avec des jetons artisanaux richement décorés de symboles cultuels et spirituels du peuple Ekang. Le jeu intégrait des paris, ce qui était source de tensions violentes au sein de la communauté car certains pariaient leur plantation, leur bétail et parfois même une de leur épouse.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Mësing, un sport patrimonial Ekang</h2>				</div>
				</div>
				<div class="elementor-element elementor-element-a2589d4 elementor-widget elementor-widget-text-editor" data-id="a2589d4" data-element_type="widget" data-e-type="widget" data-widget_type="text-editor.default">
				<div class="elementor-widget-container">
									<p>La lutte traditionnelle Ekang, appelée Mësing chez les Fang-Beti ou Massing chez les Basaa, se distinguait par des combats corps à corps, mettant l&rsquo;accent sur la technique plutôt que sur la force brute. Souvent pratiquée par des femmes dans les villages, cette discipline est un ancêtre du judo, où l’habileté et la force priment sur la masse musculaire.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Emvala</h2>				</div>
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									<p>L’Emvala ou « Les Claquettes », est un jeu très physique pratiqué par les petites filles. Alliant chant, danse et mouvements rythmés en claquant les mains, il favorise la coordination et l’esprit de compétition ludique. Ce jeu, pouvant s’étendre sur plusieurs heures, permettait aux jeunes filles de transpirer car c’est aussi un sport et de resserrer les liens d’amitié. Les meilleures amitiés se tissaient très souvent autour du jeu Emvala.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Autres jeux patrimoniaux Ekang </h2>				</div>
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									<p>Dans la vidéo ci-dessous, vous découvrirez d’autres jeux, tels que <strong>Nahna</strong> (le jeu des cercles concentriques), <strong>Mbang</strong>, <strong>Ndjeck</strong> (un jeu d’adresse consistant à planter une flèche sur une cible en mouvement), <strong>Aka nteme</strong> (la marelle), <strong>Ewos</strong> (le lancer de cailloux), <strong>Nseng songo si</strong> (Jeu à 3 pions par joueur, pouvant se déplacer sur 9 diagonales ou lignes. Le but est de réussir à aligner ses trois pions sans être bloqué par son adversaire), <strong>Ndongo</strong> (un jeu d’adresse) et <strong>Mekondom</strong> (un jeu d’équilibre, de rapidité et de stratégie avec des joueurs sur des échasses). Chacun de ces jeux est porteur de valeurs sociales essentielles à la vie en communauté.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">L'urgence de la préservation</h2>				</div>
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									<p>Malgré leur patrimoine culturel indéniable, ces jeux font face à un avenir incertain. D&rsquo;une part, les dynamiques contemporaines opposent ces pratiques aux divertissements numériques, et d&rsquo;autre part, l&rsquo;absence de structures organisées pour célébrer ces jeux, contribue à leur perte. Le festival des jeux patrimoniaux Ekang représente donc bien plus qu&rsquo;une simple célébration : c&rsquo;est un appel urgent à l&rsquo;action pour préserver ces jeux et encourager leur transmission auprès des jeunes.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Les perspectives</h2>				</div>
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									<p>Face à la généralisation du numérique et au fait que les jeunes aujourd&rsquo;hui ne sont plus très attirés par des activités à l&rsquo;extérieur, des Informaticiens et des Mathématiciens Ekang du Cameroun et du Gabon ont créé, depuis quelques années, quatre applications permettant de jouer au Songo en ligne. Parmi celles-ci figurent des applications de jeu en ligne via site Internet et des applications téléchargeables depuis Play Store. Nous avons sollicité l’un d’eux pour lui suggérer l&rsquo;idée de création d’une application pour le jeu Abbia. Les Ekang l’ont bien compris : pour que certains de nos jeux puissent traverser le temps, il est nécessaire de trouver des moyens de les adapter à l’évolution de notre ère.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Conclusion</h2>				</div>
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									<p>Il est impératif d&rsquo;agir pour assurer la survie des jeux patrimoniaux Ekang. Leur préservation passe par des festivals, des tournois organisés et une intégration dans les cours de récréation des écoles. En célébrant ces jeux, nous honorons non seulement un héritage culturel, mais nous créons également un espace pour le dialogue, le partage et la convivialité intergénérationnelle. Engageons-nous à faire des jeux patrimoniaux Ekang une fierté vivante pour les générations à venir.</p>								</div>
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									<p><strong><u>Notes de référence</u></strong> :</p><p><a href="https://inp.hypotheses.org/5011">https://inp.hypotheses.org/5011</a></p><p><a href="https://www.songo-beti.com/">https://www.songo-beti.com/</a></p><p>Jeux Patrimoniaux Ekang du Cameroun :  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=IQK_q2WzJjk">https://www.youtube.com/watch?v=IQK_q2WzJjk</a></p>								</div>
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		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/jeux-patrimoniaux-ekang/">A la découverte des jeux patrimoniaux Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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			</item>
		<item>
		<title>Esingang : un trésor naturel et spirituel au cœur de la forêt équatoriale</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/esingang-un-tresor-naturel-et-spirituel-au-coeur-de-la-foret/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=esingang-un-tresor-naturel-et-spirituel-au-coeur-de-la-foret</link>
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		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 25 Sep 2024 15:09:27 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>L’arbre Esingang, connu sous les noms d’Oveng ou de Bubinga, s’impose majestueusement dans les vastes forêts d’Afrique centrale</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/esingang-un-tresor-naturel-et-spirituel-au-coeur-de-la-foret/">Esingang : un trésor naturel et spirituel au cœur de la forêt équatoriale</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="23046" class="elementor elementor-23046" data-elementor-post-type="post">
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									<p>L’arbre Esingang, également connu sous les noms d’Oveng ou de Bubinga, s’impose majestueusement dans les vastes forêts d’Afrique centrale, où il peut atteindre des hauteurs vertigineuses de 40 à 60 mètres. Son appellation scientifique est Guibourtia tessmannii qui n&rsquo;est autre que l&rsquo;Oveng et selon André Raponda Walker, l&rsquo;Oveng encore appelé « bois de rose d&rsquo;Afrique » est l&rsquo;un des plus grands arbres de la forêt primitive à gros contreforts s&rsquo;élevant très haut, au-dessus du sol. (&#8230;) Magnifique bois rouge-brun, veiné très dense. Selon le Dr Angèle Christine Ondo, l&rsquo;Oveng est l&rsquo;arbre sacré d&rsquo;Engong reliant le monde des vivants à celui des Ancêtres. Avec une longévité estimée à 500 ans, cet arbre, véritable témoin de l’histoire, occupe une place centrale dans les traditions et croyances du peuple Ekang. Mais au-delà de sa stature imposante, qu’incarne réellement l’Esingang pour ce peuple ancestral ?</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Esingang, un arbre mystique et sacré</h2>				</div>
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									<p>Pour les <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a>, l’Esingang ne se résume pas à un simple élément du paysage forestier. Il est l’incarnation d’un lien spirituel puissant, un intermédiaire entre le monde visible et celui des esprits. Sa robustesse et son mystère en font un arbre respecté, voire vénéré. Il est dit que cet arbre n&rsquo;est pas facilement accessible ; il faut « mériter » de le rencontrer. Il se cache au cœur des forêts denses, et pour le trouver, il est nécessaire d’être guidé par des initiés. L’arbre est gardé par un protecteur désigné « le gardien de l’arbre », détenteur d’un savoir transmis de génération en génération. Pour approcher cet arbre vénérable, un rite de passage est indispensable, témoignant du respect et de la sacralité qui l’entourent.</p><p>Une légende raconte que l’Esingang aurait sur son tronc des inscriptions mystiques, gravées, contenant les noms de figures influentes du Cameroun depuis les guerres de l’indépendance. Il sert également d’oracle dans les pratiques de divination, renforçant son caractère sacré et surnaturel. L’accès à cet arbre est un privilège qui n&rsquo;est accordé qu’à ceux qui en sont jugés dignes.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Un sanctuaire menacé par la déforestation</h2>				</div>
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									<p>Hélas, l’hypermondialisation favorisant l’exploitation abusive des ressources forestières met en péril cet arbre centenaire. La destruction des forêts, notamment par des engins de terrassement, a forcé les Esingang à reculer dans des zones de plus en plus isolées, voire inaccessibles. Selon certaines croyances, des rituels de protection ont été effectués autour de ces arbres, assurant que quiconque tente de s’en approcher sans autorisation met sa vie en danger. En quête de refuge, ces arbres se seraient retranchés au cœur de clairières ou près de cours d&rsquo;eau, loin des abattages sauvages.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">L’arbre Esingang et la pharmacopée traditionnelle</h2>				</div>
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									<p>L&rsquo;Esingang n&rsquo;est pas seulement un symbole spirituel, mais également un pilier de la médecine traditionnelle Ekang. Ses écorces et ses feuilles sont prisées pour leurs nombreuses vertus thérapeutiques. Cependant, leur prélèvement obéit à un protocole rigoureux. Avant toute cueillette, il est impératif de se soumettre à un rituel mené par des initiés et en présence du gardien de l’arbre. Une fois la quantité requise prélevée, la cicatrisation de l’arbre est facilitée en appliquant de la terre sur la blessure infligée, un geste de gratitude et de respect envers cette entité vivante.</p>
<p>Les vertus de l&rsquo;Esingang sont multiples. Il est utilisé pour soigner des affections variées telles que les fièvres, le paludisme, l’hypertension artérielle, les troubles menstruels et digestifs. Ce géant de la forêt, véritable pharmacien naturel, joue ainsi un rôle essentiel dans la préservation de la santé des communautés locales.</p>								</div>
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															<img fetchpriority="high" decoding="async" width="1024" height="536" src="https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere-1024x536.webp" class="attachment-large size-large wp-image-23045" alt="Ecorce de l&apos;Esingang" srcset="https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere-1024x536.webp 1024w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere-600x314.webp 600w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere-300x157.webp 300w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere-768x402.webp 768w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Esingang-vue-arriere.webp 1200w" sizes="(max-width: 1024px) 100vw, 1024px" />															</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Esingang, un bois prisé en ébénisterie</h2>				</div>
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									<p>Outre ses usages médicinaux et spirituels, l’Esingang est également très recherché pour la fabrication de meubles de luxe. Son bois, très lourd, d&rsquo;une teinte rougeâtre caractéristique, est réputé pour sa solidité et sa résistance aux insectes xylophages. Cette essence est particulièrement prisée dans l’ébénisterie haut de gamme, où elle sert à fabriquer des tables basses et divers objets de valeur, destinés à des salons privilégiés. Sa rareté et ses qualités intrinsèques justifient le prix élevé des meubles réalisés à partir de cet arbre exceptionnel.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">L’urgence de préserver un patrimoine en péril</h2>				</div>
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									<p>Face à la menace croissante de la déforestation, il est impératif de tirer la sonnette d’alarme. Les abattages incontrôlés de nos forêts mettent en danger non seulement l’équilibre écologique, mais aussi des trésors culturels et spirituels comme l’Esingang. Cet arbre n’est pas seulement un élément du patrimoine naturel, il est l’incarnation d’une sagesse ancestrale, d’une médecine millénaire, et d’un lien sacré avec les ancêtres.</p><p>Les autorités traditionnelles alertent aujourd&rsquo;hui sur la disparition progressive de ces arbres « spirituels », prévenant que la destruction des Esingang pourrait provoquer la colère des ancêtres. La préservation de cet arbre revêt donc une importance capitale, non seulement pour les communautés locales qui en dépendent, mais aussi pour l’ensemble de l’écosystème forestier dont il fait partie intégrante.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Préservons l’Esingang pour les générations futures</h2>				</div>
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									<p>L’Esingang est bien plus qu’un arbre ; il est le symbole des cultures du Bassin du Congo, d’une spiritualité et d’une médecine traditionnelle riches et précieuses. Dans un contexte où les forêts d’Afrique centrale sont menacées par la déforestation, il est de notre devoir de protéger ce géant centenaire. Sa survie est intimement liée à l’équilibre écologique de la région. Nous devons agir maintenant pour garantir que les générations futures puissent encore profiter des bienfaits de l’Esingang, cette porte vers les mystères.</p>								</div>
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									<p><strong><u>Notes de référence</u></strong> :</p><ul><li>Raponda Walker dans Les plantes utiles du Gabon, 1995, page 230</li><li>Mvett Ekang : Forme et Sens de Angèle Christine Ondo, page 160</li><li><a href="https://fr.vikidia.org/wiki/Essingan">https://fr.vikidia.org/wiki/Essingan</a></li></ul>								</div>
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		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/esingang-un-tresor-naturel-et-spirituel-au-coeur-de-la-foret/">Esingang : un trésor naturel et spirituel au cœur de la forêt équatoriale</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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		<title>La société secrète Byeri chez les Fang et le culte des Ancêtres</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 15 Sep 2024 18:43:37 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>Le culte Byeri, également connu sous le nom de Byere, est une pratique religieuse fascinante des Fang (Ekang).</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/la-societe-secrete-byeri-et-le-culte-des-ancetres/">La société secrète Byeri chez les Fang et le culte des Ancêtres</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="22867" class="elementor elementor-22867" data-elementor-post-type="post">
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				Table des matières			</h4>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Qu’est-ce que le Byeri chez les Fang ?</h2>				</div>
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									<p>Le culte Byeri, également connu sous le nom de Byere, est une pratique religieuse fascinante des Fang, un groupe ethnique réparti dans le nord, l&rsquo;ouest et le centre du Gabon, le sud du Cameroun, le nord du Congo, et en Guinée équatoriale. Selon Nicolas Mba-Zué, les <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Fang_(peuple)" target="_blank" rel="noopener">Fang</a> constituent une communauté linguistique et culturelle homogène, souvent soulignée par diverses études historiques, linguistiques et anthropologiques. La tribu Fang fait partie du grand ensemble <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a>.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le culte religieux Byere</h2>				</div>
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									<p>Tsira Ndong Ndoutoume indique que les Fang pratiquaient trois rites religieux distincts : le <strong>Kpwè</strong>, le <a href="https://savoirfairekang.com/danse-ndong-mba-ou-la-danse-des-genies/" target="_blank" rel="noopener">Ndong Mba</a> et le <strong>Melan</strong>. Le rite Kpwè s&rsquo;adressait aux enfants de 8 à 13 ans, le Ndong Mba aux adolescents de 15 à 25 ans, et le Melan aux adultes entre 20 à 30 ans. Nicolas Mba-Zué précise que pour le Melan, certaines sources mentionnent un âge d&rsquo;initiation plus jeune, autour de 15-16 ans.</p><p>L&rsquo;initiation au Melan donnait accès au culte Byere. Le Melan, pluriel de la plante non hallucinogène « alan », ouvrait les portes du monde ésotérique du Byere une fois consommée. Durant ce rituel, les ossements conservés dans le « nsek byere » étaient présentés aux jeunes initiés au son du xylophone (balafon) appelé « Mendzang » et du tambour. Les jeunes exécutaient des pas de danse selon un rituel prescrit par les maîtres d&rsquo;initiation (Nicolas Mba-Zué, <em>Mythe des origines du byere fang</em>, page 36).</p><p>Tsira Ndong Ndoutoume dans « Le Mvett, épopée Fang » pp 12 et 14, rapporte que le Fang estime que l’homme, livré à lui-même sur la terre, souillée par les péchés dus à sa trop grande liberté est trop impur, trop simple pour oser s’adresser directement au Créateur. Pour cela, il passe par les mânes et les esprits qui sont exigeants afin d&rsquo;accomplir leurs délicates missions auprès de l’Etre Suprême. L’homme doit leur faire des offrandes, des sacrifices, c’est pour cette raison que l’homme pratique le « Byeri » ou culte des ancêtres. Le Byeri permet la consultation des mânes des ancêtres.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le Byeri et les ancêtres</h2>				</div>
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									<p>Nicolas Mba-Zué affirme que le Byeri se pratique dans l&rsquo;intimité des lignages. C&rsquo;est un culte rendu aux Ancêtres via les ossements conservés dans le reliquaire. Cependant, Paul Mba Abessole voit une relation privilégiée entre chaque Fang et la déesse Nane Ngoghe, ce qui l&rsquo;amène à contester la classification du culte Byere parmi les cultes des ancêtres. Dans « <em>Aux sources de la culture Fang »</em>, Abessole raconte que Nane Ngoghe, considérée comme l&rsquo;une des ancêtres de tous les Fang, fut mariée à son frère Ma-Ngoghe sur les recommandations de leur mère Ana, qui interdit à ses enfants de rendre un culte à d&rsquo;autres dieux que <strong>Nkôm-bôr</strong> (le Créateur des hommes), et leur prescrit le mariage endogamique pour préserver leurs coutumes (pages 36-37).</p><p>Pour Mba-Zué, qu&rsquo;on attribue le Byeri à Nane Ngoghe ou aux ancêtres fondateurs du clan, ce culte familial demeure centré sur les besoins de la communauté villageoise pratiquante.</p>								</div>
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															<img decoding="async" width="683" height="1024" src="https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-683x1024.webp" class="attachment-large size-large wp-image-22866" alt="Byeri Fang" srcset="https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-683x1024.webp 683w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-600x900.webp 600w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-200x300.webp 200w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-768x1152.webp 768w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain-1024x1536.webp 1024w, https://savoirfairekang.com/wp-content/uploads/2024/09/Byeri-Fang-Galerie-Art-Africain.webp 1200w" sizes="(max-width: 683px) 100vw, 683px" />															</div>
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									<p>© Reliquaire Fang Byeri, Galerie d&rsquo;art africain (site internet)</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le récit de Mitsim</h2>				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>Selon le Dr. Grégoire Biyogo dans la préface de <em>Mythe des origines du byere Fang</em> de Nicolas Mba-Zué, le texte fondateur de la spiritualité Fang est <em>Mitsim à la recherche du byere paternel</em>. Étudié par l&rsquo;abbé Fidèle Okoué Ngou en 1984, ce récit raconte la quête périlleuse de Mitsim, accompagné de nombreux adjuvants, pour récupérer le byere paternel de son père Zame Si, décédé. Son oncle Zame Yo avait emporté le byere dans un monde inaccessible, provoquant un inévitable affrontement entre l&rsquo;oncle et le neveu.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le Byeri dans le Mvett </h2>				</div>
				</div>
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				<div class="elementor-widget-container">
									<p>L’abbé Fidele Okoue-Ngou avait recueilli un récit racontant l’origine du Byere dans un récit du <a href="https://savoirfairekang.com/mvett-ekang-les-maitres-et-maitresses-du-mvett-du-20ieme-siecle/" target="_blank" rel="noopener">Mvett Ekang</a> qui relate qu’à partir d’un banal partage de champignons auxquels n’a pas eu droit Angoung Bere Otse, le grand magicien, une rivalité s’installe à Engong entre ce dernier et Medang Boro. Le byere de Medang Boro est volé par Angoung Bere et vendu à Mba Ndong Ava du pays Okü. Mais la désolation frappe aussi bien Engong que le village d’Okü où le byere a atterri. Ze Medang, l’un des jeunes guerriers d’Engong, est envoyé en mission pour récupérer le byere chez Mba Ndong Ava, ce qu’il fait avec la brutalité qu’on lui connaît (Nicolas Mba-Zué, Mythe des origines du byere fang, page 37-38).</p><p>À la lecture de cet extrait, l’on peut constater que détenir un byere bien qu’il apporte une puissance est aussi problématique pour le village qui le détient, car il est très convoité.</p>								</div>
				</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Les conditions de détention d’un Byer</h2>				</div>
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									<p>Paulin Nguema Obam dans son livre dit : Le gardien du byer est choisi parmi ceux qui n’ont qu’une femme ou parmi les célibataires (…). On confiait la garde de byer au plus pauvre, mais à un pauvre qui avait trouvé assez de ressources en lui pour s’élever au-dessus des ressentiments possibles dus à une frustration ou à une série de frustrations répétées. (…) Quand on désire obtenir les faveurs du byer, on tue un animal domestique. On va trouver le gardien du byer, en précisant les mobiles de la démarche. (…) C’est le gardien qui porte l’offrande (Paulin Nguema-Obam, Aspect de la religion Fang, Paris, Acct/Karthala, 1983, pp 41-42).</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Conclusion</h2>				</div>
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									<p>Le culte Byeri, à travers ses rites et ses traditions, offre un regard profond et fascinant sur la spiritualité et la culture des Fang. Enraciné dans une relation intime avec les ancêtres et une compréhension sacrée du monde, le Byeri transcende les simples pratiques religieuses pour devenir une pierre angulaire de l&rsquo;identité collective fang. Les récits comme celui de Mitsim, ainsi que les histoires tirées du Mvett, illustrent la richesse narrative et mythologique qui soutient ce culte. De plus, les règles strictes entourant la détention et la transmission du Byeri montrent à quel point cette pratique est respectée et vénérée.</p><p>En tant que société secrète, le Byeri garde encore aujourd&rsquo;hui une aura de mystère et de sacré, attirant l&rsquo;attention des chercheurs et des passionnés d&rsquo;histoire. Au cœur de cette tradition se trouve une profonde vénération des ancêtres et une connexion spirituelle qui continue d&rsquo;influencer et de définir les valeurs et les croyances des Fang. En comprenant le Byeri, on découvre non seulement une pratique religieuse, mais aussi une fenêtre sur l&rsquo;âme d&rsquo;une communauté qui a su préserver et honorer son héritage culturel à travers les âges.</p>								</div>
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									<p><span style="text-decoration: underline;"><strong>Notes de référence</strong></span></p><ul><li>Nicolas Mba-Zué, son livre « Mythe des origines du byere Fang »</li><li>Tsira Ndong Ndoutoume dans « Le Mvett, épopée Fang »</li><li>Paul Mba Abessole, son livre « Aux sources de la culture Fang »</li><li>Paulin Nguema Obam, son livre « Aspects de la religion Fang »</li><li>Entretien entre Tsira Ndong Ndoutoume et Nicolas Mba-Zué, retranscrit dans « Mythe des origines du byere Fang »</li></ul>								</div>
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		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/la-societe-secrete-byeri-et-le-culte-des-ancetres/">La société secrète Byeri chez les Fang et le culte des Ancêtres</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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		<title>Sa Majesté Marie-Louise Zoa, Cheffe du village Okoa,  un couteau suisse au service de la culture Ekang</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/une-femme-chef-traditionnel-au-cameroun/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=une-femme-chef-traditionnel-au-cameroun</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 21 Apr 2024 17:55:09 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>La « force de l’expérience » est son principal atout. Cheffe traditionnelle au Cameroun depuis 40 ans.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/une-femme-chef-traditionnel-au-cameroun/">Sa Majesté Marie-Louise Zoa, Cheffe du village Okoa,  un couteau suisse au service de la culture Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="658" class="elementor elementor-658" data-elementor-post-type="post">
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Sa Majesté Marie-Louise Zoa , une femme Chef traditionnel au Cameroun</h2>				</div>
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									<p style="font-weight: 400;"><b><strong><u><span style="font-style: inherit; font-weight: inherit;">Portrait d&rsquo;une femme Chef traditionnel au Cameroun</span></u></strong></b></p><p>C’est en 1982 que la jeune <strong>Marie-Louise Zoa</strong> alors âgée de 20 ans seulement, est désignée par son père pour présider aux destinées d’<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Okoa">Okoa</a>, village situé dans le département de la <strong>Mefou Afamba</strong>, à quelques encablures de la cité universitaire de Soa. « Mon grand-père était d’abord chef, après il y a eu le frère aîné de mon père, ensuite mon père. Quatre ans avant sa mort, il m’a laissé le témoin », relate la sexagénaire. Dans un environnement patriarcal, l’expérimentée cheffe de 3e degré se souvient avoir été prise de cours par le choix de son géniteur, lequel l’avait préférée à ses frères pour lui succéder sur le trône d’Okoa. <em>« Moi-même, j’étais étonnée de la décision de mon père. C’était un visionnaire qui avait déjà dépassé les débats sur la place de second plan de la femme. Les parents sont des dieux qui peuvent lire le futur de leurs enfants, c’est en grandissant qu’on comprend leurs actions</em> », confie-t-elle.</p><p style="font-weight: 400;"><span style="font-style: inherit; font-weight: inherit;"> </span></p>								</div>
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									<p><strong>Okoa</strong> est une localité cosmopolite. Selon l’histoire, du temps de la colonisation, de nombreux esclaves étaient déportés à cet endroit pour travailler dans les plantations. On y retrouve les autochtones <strong>Etenga</strong>, mais également les <strong>Maka’a</strong>, les <strong>Nanga Eboko</strong> ou encore les <strong>Ndong</strong>, tous devenus au fil des années, des enfants à part entière de cette contrée. La mémoire de ce village et de ses peuples, est incarnée par Sa Majesté Marie-Louise Zoa, une dame sexagénaire, mais dont l’énergie et la vigueur n’ont rien à envier à une adolescente. Au moment où nous la rencontrons, Mama Sa majesté comme l’appellent affectueusement ses sujets, s’attèle à des travaux de réfection de son domicile. Pour cause, le nouveau sous-préfet de son arrondissement fera incessamment une descente en ces lieux dans le cadre de l’habituelle tournée de prise de contact. « <em>Je suis auxiliaire d’administration. Mon rôle est de servir de courroie de transmission entre les populations et l’administration. Pour un premier contact, nous devons accueillir le chef de terre avec tous les honneurs qui lui sont dus. Cela rentre aussi dans la coutume Ekang de bien accueillir un étranger</em> », explique celle qui se désolidarise des conflits réguliers entre certains de ses homologues et les autorités administratives. Pour elle, les deux entités doivent évoluer en parfaite harmonie.</p>								</div>
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									<p><strong>Le stylisme made in Ekang</strong></p><p>Les peuples de la forêt ont une richesse culturelle indéniable qui au gré de la mondialisation, se meurt à petit feu. Fort de cet état de choses, Cheffe Marie-Louise Zoa a entrepris de valoriser le savoir ancestral légué par ses aïeuls. Ainsi, Sa majesté s’est lancée dans la collecte des objets anciens à l’instar des arbalètes, des statuettes et autres reliques pour la plupart, vieux de plusieurs siècles. Son objectif, révèle-t-elle, est de bâtir dans un futur proche, « un musée » dans sa localité. Toujours dans le sens de mettre en lumière sa culture, Marie-Louise Zoa ne manque pas de doigté. Elle tient depuis de nombreuses années, un atelier de couture dédié aux <a href="https://savoirfairekang.com/obom-ou-le-tissu-traditionnel-ekang/">tenues traditionnelles Ekang</a>. A travers le Cameroun, sa notoriété de styliste a conquis les cœurs et les commandes n’en finissent plus de pleuvoir. Le « nkunkuma » d’Okoa est considérée par ses pairs comme la référence en ce qui concerne la réalisation des vêtements de notabilité dans la zone Ekang. La couture de raphia et de l’obom (écorce issue d’une essence de bois rare) n’ont plus de secret pour elle. « On quitte de loin, on sait que c’est ici qu’on fabrique les tenues de chefs authentiques. Je suis venu prendre la mienne, et je ne suis pas déçu ; c’est la référence », s’extasie M. Nkoulou Onona, Chef de bloc numéro 2 du village Ntouessong.  </p>								</div>
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									<p>Ce dernier est venu comme plusieurs de ses confrères qui affluent ici chaque jour, acquérir une tenue cousue de main de maître par Marie-Louise Zoa. </p>								</div>
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									<p><strong>« Pieds dans l’eau »</strong></p><p>Pour « Faire sortir Okoa de l’anonymat », la cheffe traditionnelle ne lésine pas sur les moyens. En sus de son activité de styliste, Sa Majesté Marie-Louise Zoa a bâti sur le fleuve Mefou qui longe sa localité, « Pieds dans l’eau » : un site écotouristique qui attire de plus en plus du monde.</p><p>Les pieds immergés dans l’eau, les touristes qui s’y rendent peuvent consommer le très apprécié « ndomba » (plat Ekang à base de poisson d’eau douce cuit à l’étouffé), profiter d’un paysage sylvestre, rythmé par les gazouillis d’oiseaux qui transportent le corps et l’esprit loin de l’atmosphère bruyant de nos villes, pour le reposer dans un paradis naturel qui n’est pas sans rappeler l’authentique beauté des villages en zone équatoriale. </p>								</div>
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									<p>Cette autre œuvre est à mettre au crédit de Marie-Louise Zoa, qui a fait de sa contrée, une destination touristique courue. « Nous avons entendu parler de Pieds dans l’eau à l’occasion d’une rencontre d’anciens élèves de notre lycée, nous avons opté pour ce site et je dois dire qu’on n’est pas déçu », rapporte Derrick, un visiteur qui conduit en ces lieux, une délégation de 12 personnes. </p>								</div>
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									<p>Le dynamisme et les combats de Sa Majesté Zoa se sont propagés bien au-delà de son Okoa natal. A l’occasion du festival Mvet-Oyeng qui s’est déroulé en 2019 dans la ville d’Ambam, la femme de 62 ans avait remporté le prix de la meilleure participation. Pour autant, elle ne dort pas sur ses lauriers. Son sempiternel cheval de bataille est de redoubler d’ardeur chaque jour et mettre en avant le savoir-faire Ekang tant que le « très haut lui renouvèle son souffle vie ».</p>								</div>
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									<p><em><strong>Cédric Mimfoumou Zambo</strong>, Rédacteur en Chef de Savoir-Faire Ekang, Yaoundé, Cameroun</em></p>								</div>
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									<p>Source photo de couverture Femme chef traditionnel au Cameroun : African Roots and Heritage Foundation</p><p>https://africanrootsandheritagefoundation.org/multi-media-videos-and-promotions/paramount-chief-marie-louise-zoa-of-soa-cameroon</p><p><strong>Autre article suggéré </strong>: <a href="https://savoirfairekang.com/odza-decouverte-dun-village-devenu-quartier-huppe-de-yaounde/">A la découverte du quartier Odza, un village devenu une banlieue huppée de Yaoundé</a></p>								</div>
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		<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/une-femme-chef-traditionnel-au-cameroun/">Sa Majesté Marie-Louise Zoa, Cheffe du village Okoa,  un couteau suisse au service de la culture Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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		<title>L&#8217;Obom ou le tissu traditionnel Ekang</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/obom-ou-le-tissu-traditionnel-ekang/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=obom-ou-le-tissu-traditionnel-ekang</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 10 Apr 2024 09:54:04 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[Tradition]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://savoirfairekang.com/?p=14330</guid>

					<description><![CDATA[<p>L’obom : dans les méandres de l’histoire de la fabrication de la célèbre tenue traditionnelle des Ekang du Cameroun.</p>
<p>L’article <a href="https://savoirfairekang.com/obom-ou-le-tissu-traditionnel-ekang/">L&rsquo;Obom ou le tissu traditionnel Ekang</a> est apparu en premier sur <a href="https://savoirfairekang.com">Savoir-Faire Ekang</a>.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="14330" class="elementor elementor-14330" data-elementor-post-type="post">
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									<p>C’est pour ainsi dire un secret de polichinelle, les <a href="https://savoirfairekang.com/que-veut-dire-ekang/" target="_blank" rel="noopener">Ekang</a> se présentent comme un peuple de nobles mieux, de « seigneurs ». Ce caractère majestueux qui leur colle à la peau, fait partie intégrante de leur identité et se décline à travers toutes les formes d’art inhérentes à leur culture : l’artisanat, la littérature orale, la sculpture et la mode. Lorsqu’on évoque spécifiquement la mode de ce peuple, un tissu particulier apparaît comme étant incontournable : <strong>l’obom</strong>. Balade aux sources et dans les arcanes de la fabrication de ce véritable patrimoine culturel.</p><p>Devenu au fil du temps le nom générique qui désigne le vêtement traditionnel Ekang, l’obom est en réalité une essence de bois de la forêt équatoriale dont l’écorce non sans un travail d’experts en la manière, sert à la confection d’un habit à la fois solide et splendide. Depuis des générations, les Ekang ont conservé par-devers eux, les secrets de la fabrication de l’obom. L’industrie de l’habillement moderne a même trouvé en ce tissu, une matière de premier choix pour réaliser des modèles de vêtements d’apparats qui ne laissent indifférents, aucun amoureux de la mode.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">L’extraction de l’Obom ou le tissu traditionnel Ekang : un héritage emprunté aux Baka</h2>				</div>
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									<p>A l’Est Cameroun, les <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Baka_(peuple_du_Cameroun_et_du_Gabon)" target="_blank" rel="noopener">Pygmées Baka</a> sont les principaux pourvoyeurs de cette matière aux artisans Ekang. Francis Meke, artiste peintre et fabricant d’obom installé dans la région du soleil levant, nous a plongé au cœur de ce processus de fabrication que lui-même, qualifie de « travail de très longue haleine ». </p><p>Selon ses dires, l’obtention de l’Obom se fait principalement de manière artisanale. Elle débute par l’extraction de l’écorce de l’arbre qui est ensuite placée au feu pour être attendrie. En second, le tissu est ramolli et pilé à l’aide d’un marteau spécial constitué de bois. Seul cet outil particulier, est d’ailleurs adapté pour cette tâche. Suffisamment martelée, l’écorce est trempée pendant plusieurs jours dans de l’eau pour être débarrassée de sa sève tenace. L’écorce sera ensuite soigneusement lissée pour prendre la forme d’un tissu parfait pour la confection des habits. Après cette étape, vient enfin le séchage au soleil. Certains artisans qui se veulent plus minutieux, procèdent au repassage à l’effet d’octroyer un aspect plus éclatant au produit fini.</p><p>A en croire Francis Meke, l’Obom ne sert pas qu’à fabriquer des tenues vestimentaires, des sacs et autres accessoires. Le peintre, a expérimenté des toiles dessinées sur des tableaux construits à partie de cette essence végétale, et le résultat n’en est que plus incroyable. A partir du travail de l’obom, le jeune homme réalise des activités multiformes qui assure-t-il, « nourrissent son homme » en dépit des réalités propres aux métiers de l’art.</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Retour sur l’histoire du vêtement chez les Ekang </h2>				</div>
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									<p>Loin des préjugés coloniaux qui ont longtemps été entretenus par nos systèmes éducatifs, les Africains parmi lesquels les Ekang, n’ont pas découvert le vêtement avec l’arrivée des « Blancs » sur leurs terres. Selon les informations du journaliste et anthropologue François Bingono Bingono, les « seigneurs de la forêt » ont connu dépendamment des périodes de leur histoire, diverses manières de se vêtir.</p><p><em>« L’historiographie du costume chez les Ekang que nous sommes est la suivante. Au départ, nous portions le <strong>‘mendjack’</strong>. C’était simplement des feuilles tissées sous forme de cache-sexes pour protéger les parties génitales et le buste. Après le ‘mendjack’, nous avons porté les peaux de bêtes. Ensuite, lorsque le tissage a été développé, nous avons porté des <strong>falbalas</strong> de raphia tissé. Plus tard, on a découvert l’obom, qui consiste à abattre certaines essences végétales pour obtenir un tissu éponyme. C’est donc l’obom que nous portions lorsque le colonisateur arrive. En Bulu, les noms ‘‘<strong>nkam obom’’</strong>, ‘‘<strong>olos obom’’</strong>, ‘‘<strong>afo’olo obom</strong>’’ désignent les variétés de vêtements qu’on peut confectionner à partir de cette essence », </em>détaille celui qui est par ailleurs, un initié traditionnel.</p>								</div>
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									<p style="text-align: center;">Tissu traditionnel Beti</p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Le raphia : plus qu’une alternative pour l’obom </h2>				</div>
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									<p>Comme supra-évoqué, l’obom est une essence de bois précieuse. Eu égard à sa rareté et aux problématiques de protection de l’environnement, des solutions palliatives ont été trouvées par les artisans Ekang pour fabriquer leurs tenues traditionnelles. Parmi celles-ci, figure en bonne place le zam (raphia) qui est de plus en plus utilisé. C’est d’ailleurs ce que nous confie Sa Majesté Marie-Louise Zoa, une couturière qui confectionne ce vêtement patrimonial. <em>« Aujourd’hui, j’utilise seulement l’obom lorsque la personne qui désire la tenue l’apporte. Le raphia est plus accessible et il permet de produire des tenues en plus grand nombre ». </em>D’après les précisions de la cheffe traditionnelle d’Okoa par Soa, la différence entre l’écorce d’obom et le raphia se situe au niveau de la texture et de l’entretien. Particulièrement durs, les habits conçus à partir de l’obom ne se lavent pas contrairement à ceux fabriqués à partir du raphia.</p><p>Le fait de remplacer l’obom par le raphia, n’a pas impacté négativement les affaires de <a href="https://savoirfairekang.com/une-femme-chef-traditionnel-au-cameroun/" target="_blank" rel="noopener">Marie-Louise Zoa</a>. Son atelier, qui jouxte sa chefferie, ne désemplit jamais. C’est que, sa renommée s’est propagée au-delà de son Okoa natal, et les chefs traditionnels venus de tous horizons viennent s’approvisionner en Tissu traditionnel Beti et en vêtements traditionnels dans sa boutique.</p>								</div>
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									<p style="text-align: center;"><em>Source photo © Anka Market Place &#8211; Minsangui</em></p>								</div>
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Jean Michel Ngom : l’as des tenues faites en pur obom</h2>				</div>
				</div>
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									<p>Si vous êtes une personne intéressée de la culture, il vous est déjà certainement arrivé de vous rendre au Centre international de l’Artisanat à Yaoundé. Dans cette maison dédiée à l’art, une salle d’exposition est consacrée aux tenues traditionnelles Ekang. Les petites mains magiques derrière la plupart de ces œuvres agrémentées d’ekop ze (motifs de panthères), sont celles de Jean-Michel Ngom. L’homme a bâti sa renommée en réalisant le costume arboré par le Président Paul Biya lors de sa consécration au titre de « Nnom Ngii ». Originaire du Mbam Inoubou dans la région du Centre du Cameroun, <strong>Ngom Obom,</strong> comme on l’appelle affectueusement, a établi ses quartiers dans son village à Bafia. La rareté de la matière première dans les grandes métropoles l’a poussé à retourner au plus près de la nature, comme vivaient nos ancêtres, pour pérenniser leur savoir-faire millénaire.</p>								</div>
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									<p><em><strong>Cédric Mimfoumou Zambo</strong>, Rédacteur en Chef de Savoir-Faire Ekang, Yaoundé, Cameroun</em></p>								</div>
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		<title>Mbel Lendanga ou le champignon des morts</title>
		<link>https://savoirfairekang.com/champignon-de-la-prosperite-mbel-lendanga-ou-andang/?utm_source=rss&#038;utm_medium=rss&#038;utm_campaign=champignon-de-la-prosperite-mbel-lendanga-ou-andang</link>
		
		<dc:creator><![CDATA[Ekang]]></dc:creator>
		<pubDate>Thu, 08 Feb 2024 20:23:03 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Culture et Tradition]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>Ce champignon de la prospérité est sorti il y a quelques jours dans un village dans le département de la Lékié au Cameroun.</p>
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										<content:encoded><![CDATA[		<div data-elementor-type="wp-post" data-elementor-id="13603" class="elementor elementor-13603" data-elementor-post-type="post">
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					<h2 class="elementor-heading-title elementor-size-default">Mbel Lendanga ou le champignon des morts chez les Eton/Menguisa</h2>				</div>
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									<p>Il y a quelques jours, dans un champ dans le village de l’artiste Léa Jiin Messomo situé dans le département de la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Leki%C3%A9_(d%C3%A9partement)">Lékié</a> au Cameroun, ce champignon est apparu dans un champ. L’année dernière, il était apparu 4 fois (6 champignons) à la même période, ce qui est très inhabituel. Cette année, 2 champignons sont apparus, le village est alors en émoi.</p><p>L’artiste Léa Jiin a bien voulu partager avec nous les photos du site ainsi que l&rsquo;histoire de ce champignon.</p><p>Appelé aussi <strong>Nkouma</strong> ou encore <strong>Andang</strong> chez les Ewondo, ce <strong>champignon de la prospérité</strong> non-comestible est mystérieux et son apparition relève d’un fait extraordinaire chez les Ekang. Lorsqu’il apparaît, c’est une communication venant du pays des Ancêtres, il est donc célébré dans les villages qui ont eu la chance de l’avoir accueilli. Il est assez lourd et fait plusieurs kilogrammes.</p><p>La découverte se fait très souvent par les femmes qui une fois au champ, découvrent Andang et s’en vont alerter le village.</p>								</div>
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									<p>Pour le délocaliser et le rapporter dans le village, il faut faire une cérémonie spéciale et des rites. Avant de le couper, l’officiant remercie Dieu et les Ancêtres et adresse les vœux pour le village puis fait des sacrifices au-dessus du champignon. L’assemblée présente dirige des prières et remercie les Ancêtres de leur avoir envoyé Andang, d’avoir pensé à eux.</p><p>Les femmes du village qui ont préparé le mets d’arachide et de pistache, des bâtons de manioc et du plantain, les rapportent au pied de Andang et ce repas est consommé sur place par l’assemblée regroupée autour, mais aussi consommé par les esprits conviés.</p><p>A la fin de ce rite, les hommes munis de lances, perforent le champignon et le déracinent afin de le rapporter au village.</p><p> </p>								</div>
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									<p>Une fois déraciné, un homme est alors désigné pour porter le champignon et le rapporter au village. Avant, le champignon n’était pas déplacé du lieu de sa découverte, mais aujourd’hui, les habitudes ayant changées notamment les idées malsaines, la cérémonie de délocalisation est faite afin de le rapporter au village.</p>								</div>
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									<p>Les vieillards restés au village et tous ceux qui n’ont pas pu se rendre en forêt attendent l’arrivée de Andang. Une fois arrivé au village, le champignon de la prospérité est acclamé par toute l’assemblée restée sur place, des chants de joie sont alors entonnés.</p><p>Une fois au village, une autre cérémonie rituelle est organisée et consiste à collecter les dons qui seront offerts au bienfaiteur, mais aussi, poursuivre avec les demandes envers les Ancêtres comme la procréation, les mariages, l’abondance, le travail, la paix, tout en continuant de perforer le champignon avec les lances.</p><p>A la fin des cérémonies, Andang est dépecé et partagé entre toutes les personnes présentes. Chacun peut donc le faire sécher puis utiliser selon son souhait, c’est un champignon de chance, il peut être aussi utilisé comme un porte-bonheur.</p>								</div>
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									<p>Lors des semailles, certaines femmes mettaient un morceau de ce champignon dans leur grenier ou alors le sac contenant les graines destinées aux semis et s’en allaient au champ pour lancer les semis. Le champignon de la prospérité assurait donc des récoltes abondantes.</p><p>En 2020, Il avait apparu 8 fois chez les Etudi de Yaoundé, en <strong>2023 et 2024,</strong> il est apparu 5 fois dans le même village dans le département de la Lékié.</p><p>Nous nous joignons à la joie des habitants de ce village et nous remercions également les Ancêtres-bienfaiteurs.</p><p> </p><p style="text-align: right;"><em>Source : informations et images de</em><strong><em> Léa Jiin Messomo </em></strong><em>+ reportage sur</em><strong><em> l’Andang/Kuma/Nkoumkouma chez les Etoudi</em></strong></p>								</div>
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