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L’histoire d’Akoma Mba, le chef suprême d’Engong

Ekang — Sun, 01 Feb 2026 20:35:56 +0000

L’univers narratif des récits du Mvett tourne autour d’une figure fascinante et ambivalente : Akoma Mba, un immortel, grand chef d’Engong, la planète où vivent les Ekang. Dépeint comme un héros violent et redouté, il est le produit de circonstances extraordinaires, marquées par une origine pour le moins atypique.

Akoma Mba naît d’une union incestueuse entre Bala Mendjii (Bela Mindzi chez les Fang), sa mère, et son propre frère Biwo-Bikub-Ndongo (certains joueurs de Mvett, chez les Fang, parlent plutôt d’un de ses frères nommé Nkoum Abang Medzang, de la tribu Bekuègn). Cet épisode fondateur, aussi troublant que singulier, façonne déjà son destin.

Bala Mendjii porte cet enfant exceptionnel durant cent cinquante ans (150 ans) : une gestation qui dépasse l’entendement humain. Un jour, l’enfant fait entendre sa voix depuis le ventre de sa mère, réclamant sa liberté. Akoma Mba déchire alors le ventre de Bala Mendjii jusqu’au nombril pour surgir au monde, sautant à terre avec une autorité innée. Dans une manifestation spectaculaire de ses dons surnaturels, il crache sur sa main, frappe le ventre de sa mère et referme immédiatement la déchirure.

À sa naissance, il porte un ceinturon de fer autour de la taille, un collier en or autour du cou et quatre lances à la main. On l’appelle « Nsem Dzingi », c’est-à-dire celui que le péché a aimé, en souvenir de sa conception incestueuse.

Un enfant redouté et un jeune homme tumultueux

Lorsque Mba Evini, petit-fils du patriarche Ekang Nna, demande Bala Mendjii, la mère d’Akoma Mba, en mariage, Akoma Mba est déjà un adolescent imposant. Connu pour sa brutalité, il terrorise son entourage. Les Yemesomo, pour se débarrasser de cet enfant redoutable, l’offrent à Mba Evini en même temps que la main de sa mère.

Mba Evini le surnomme Mbod Zo’o Mba, ce qui signifie « Ride d’éléphant, fils de Mba ». Mais le jeune homme, loin de se conformer à ce que l’on attend de lui, s’impose avec une violence inégalée : il maltraite ses frères, en tue certains et plonge ses parents dans une détresse profonde. On le surnomme alors Akoma Mba, ou « le Créateur de Mba ». Il est tellement puissant que, bien qu’il soit le fils adoptif de Mba, sa force donne l’impression qu’il est en réalité le géniteur de son propre père.

Auparavant, on l’appelait Mborzok Bela Mindzi. Puis il annonce qu’il n’est plus un gamin, interdit qu’on l’appelle ainsi, et déclare qu’il se nomme désormais : Akoma Mba, Biyang Bi Mba, Engoungou Mba, Mindougou, Ekoko Nsong, Bizo Bi Minafann, provocateur de palabres, l’homme aux initiatives, neveu de la tribu des singes, gendre de la tribu des éperviers.

L’ascension d’un chef absolu

Les annales de la jeunesse d’Akoma Mba sont jalonnées d’exploits extraordinaires. Animé par une ambition sans limites, il rêve de devenir le chef incontesté des Ekang qui vivent à Engong et où il se trouve plusieurs clans. Akoma Mba fait partie du clan MBA. Il orchestre un complot élaboré et engage une lutte titanesque contre Okut Emgbanga, souverain d’Esong-Alen. Après une confrontation épique, il triomphe, l’égorge et s’empare du pouvoir.

Devenu chef à Engong qui était le village créé par son père Mba Evini Ekang, il incarne une autorité absolue et un pragmatisme impitoyable. Son credo : la force est la seule loi. Une formule résume sa philosophie : « Lorsqu’Akoma a jeté une parole à terre, personne d’autre ne peut la ramasser. » Ce despotisme brutal assoit son règne.

L’initiation

Akoma Mba est initié par son grand-père maternel Mindzi Mi Ndong (le père de sa mère) à l’insu de Mba Evini Ekang, le mari de sa mère qui est son beau-père. On ignore pourquoi Mindzi Mi Ndong pousse l’initiation d’Akoma Mba si loin, au point d’en faire une puissance : il n’est plus un être humain.

Lorsque Mba Evini Ekang constate ce que son beau-père a fait, il n’en est pas déçu : il se dit que si lui est un homme puissant, son fils doit être encore plus puissant. Pour cela, il initie Akoma Mba une deuxième fois, complétant le travail entrepris par son beau-père. Akoma Mba devient alors celui dont le danger n’ose approcher.

Akoma Mba est initié une troisième fois chez les oncles maternels de Medza M’otougou, né le même jour que lui et qui est son cousin. Nnang Ndong, l’oncle maternel de Medza M’otougou, grand initié de son état, initie Akoma Mba et Medza M’otougou le même jour, à la demande de Medza M’otougou. Il demande à chacun de manger un fétiche : Medza M’otougou choisit le fétiche de la richesse et de la vie ; Akoma Mba, quant à lui, choisit le fétiche de la puissance (audace, méchanceté et orgueil) et de la vie.

Poussé par son instinct de domination et d’asservissement, Akoma Mba entreprend alors une œuvre gigantesque : pacifier l’humanité pour la soumettre à son seul pouvoir.

Vie maritale

On rapporte que les femmes n’ont jamais été une préoccupation pour Akoma Mba. Il a épousé 17 femmes et rempli son devoir conjugal simplement parce que c’était une fonction sociale qu’il devait accomplir. Pour lui, tomber amoureux d’une femme est la pire des malédictions qui puisse lui arriver, car il considère que l’amour est une émotion de faiblesse.

Il trouve stupides ces hommes qui s’acharnent frénétiquement sur les pauvres femmes et deviennent, à la fin, vulnérables. Or, pour lui, un homme vulnérable est un homme mort et Akoma Mba, lui, ne doit pas mourir.

L’accession à l’immortalité

Sentant sa fin approcher, Mba Evini Ekang fit appeler deux de ses fils : Akoma Mba et Ondo Mba. Il s’adressa d’abord à Akoma Mba et lui annonça qu’Ondo Mba, présent à ses côtés, mettrait au monde un fils redoutable. Ce fils serait son premier enfant, et il aurait à jouer un rôle majeur parmi les descendants d’Ekang Nna. Mba Evini Ekang demanda alors à Akoma Mba de veiller sur cet enfant lorsque le moment viendrait.

L’enfant naquit et reçut le nom d’Engouang Ondo. Après son sevrage, Akoma Mba alla le chercher chez ses parents, en rappelant les recommandations de leur père, Mba Evini. Akoma Mba pensait en effet qu’un jour le vieillissement finirait par affaiblir son corps ; il souhaitait donc confier une part des responsabilités d’Engong au jeune Engouang Ondo, qu’il entreprit d’initier.

Plus tard, Engouang Ondo se jeta sur la mort : celle-ci n’eut même pas le temps de fuir. Elle vola en éclats, comme une boule de cristal. Engouang venait d’accomplir l’exploit le plus audacieux : il avait tué la mort, et même Akoma Mba n’en revenait pas. Il ne sut jamais comment Engouang Ondo s’y était pris pour réaliser un tel prodige.

Akoma Mba fit alors nommer Engouang Ondo chef des trois armées d’Engong, responsable de la sécurité. À peine investi de ses fonctions, Engouang annonça qu’il n’y aurait désormais plus jamais de décès à Engong parmi les descendants d’Ekang Nna, puisqu’il avait tué la mort.

Entre mythe et réalité : un symbole culturel

Pour les Ekang, Akoma Mba dépasse le rôle d’un simple chef. Il devient une figure emblématique des tensions internes, des rivalités et des alliances qui modulent la vie communautaire. Les récits qui relatent ses exploits mêlent la légende au réel, reflétant une culture qui célèbre autant la force que la sagesse.

Akoma Mba, par son caractère excessif et sa quête incessante de pouvoir, incarne un équilibre fragile entre construction et destruction. Il est à la fois un avertissement et une inspiration, un miroir des aspirations et des contradictions humaines. Son histoire, riche en enseignements, reste une pièce majeure du patrimoine oral des Ekang et une source inépuisable de réflexion sur la nature du pouvoir et de l’identité collective.

Notes de référence

Le Mvet, genre majeur de la littérature orale des populations pahouines (Bulu, Beti, Fang-Ntumu) — Gaspard Towo-Atangana.
Du Mvett, Essai sur la dynastie d’Ekang Nna — Daniel Assoumou Ndoutoume.

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Le Mvet Oyeng rejoint le patrimoine culturel immatériel de l’humanité

Ekang — Fri, 12 Dec 2025 18:19:55 +0000

À New Delhi, le 10 décembre 2025, la nouvelle a suscité une vive émotion au sein des communautés Ekang du Cameroun, du Gabon, de Guinée équatoriale et de République du Congo : leur harpe-cithare sacrée est portée au-devant de la scène mondiale. Réuni dans la capitale indienne à l’occasion de sa 20e session, le Comité intergouvernemental de l’UNESCO a inscrit le Mvet Oyeng sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Une consécration pour un art épique et musical majeur de la communauté Ekang, et un moment fort pour les États respectifs.

Le dossier a en effet été présenté dans le cadre d’une initiative transfrontalière portée conjointement par le Gabon, le Cameroun et le Congo, avec une extension annoncée vers la Guinée équatoriale et Sao Tomé-et-Principe, autant de territoires où la communauté Ekang est présente et où se perpétue cette tradition.

Une tradition complète, où l’épopée se partage

Selon Tsira Ndong Ndoutoume, le mvet est un instrument d’une longueur variant entre 1 mètre et 1,30 mètre. Il est fabriqué à partir d’une tige de palmier raphia séché, sur laquelle sont détachées quatre lamelles disposées sur le dos, sans être libérées entièrement aux extrémités. Chaque extrémité est munie de quatre anneaux en liane qui enserrent chacune des lamelles et coulissent le long de la tige pour l’accord de l’instrument. Chaque lamelle est soigneusement travaillée au coureau pour garantir une surface lisse, et est équipée d’un anneau à chacune de ses extrémités. Au centre de la tige est fixé un chevalet en bois, doté de quatre entailles à une hauteur appropriée pour soutenir les lamelles. À l’extrémité opposée du chevalet, trois ou quatre calebasses évidées et séchées sont attachées, servant de caisse de résonance. Ainsi, l’instrument est constitué de huit cordes, chacune produisant des sonorités différentes selon une gamme complexe.

De nos jours, les lamelles de bambou sont souvent remplacées par des fils de fer, réputés pour leur résistance accrue. « Oyeng », quant à lui, est une désignation poétique pour l’instrument mvet, dérivée du terme neng-dzang, qui fait référence à une branche du palmier raphia ou du palmier bambou.

Une reconnaissance qui engage autant qu’elle honore

L’inscription du Mvet Oyeng par l’UNESCO participe à la reconnaissance de sa profondeur et rappelle l’exigence de sa sauvegarde. Longtemps transmis par l’oralité, l’apprentissage pratique et les rites associés, cet art trouve aujourd’hui une visibilité nouvelle, à la hauteur de son rôle : dire l’histoire, relier les générations, porter la langue et maintenir vivant un imaginaire collectif.

À New Delhi, le 10 décembre 2025, ce n’est donc pas seulement une tradition qui a été distinguée : c’est aussi la voix des ancêtres qui ont œuvré afin que cet héritage se perpétue, et qui rejoint aujourd’hui officiellement le patrimoine commun de l’humanité.

« C’est une victoire collective. Elle consacre non seulement le Mvet Oyeng, mais aussi toutes les communautés qui ont gardé vivante cette tradition à travers les générations. Cet acte fondamental vient couronner dix ans de travail, des nuits sans sommeil, des célébrations culturelles “Medzo Me y’Aba’a”, et des prises de risque sans fin », a déclaré Venant Zue Ntougou, fondateur de l’ONG Génération Ekang, l’un des artisans de ce projet et invité à New Delhi.

Felix Atemengue
Journaliste, presse camerounaise pour le compte de Savoir-Faire Ekang

Reportage de l’UNESCO sur le Mvet Oyeng

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L’histoire du Grand-Maître Mvett Ngôm et l’interprétation philosophique

Ekang — Sun, 05 Oct 2025 20:34:39 +0000

Essono Obiang Engone, Grand-Maître Mvett originaire de Guinée équatoriale, affirme que le message de Oyono Ada Ngono, transmis par le Mvett, fut introduit au monde fang par un homme au destin singulier : Ngôm, de la tribu Olèè.

Ngôm apparaissait comme un illuminé, une figure mystérieuse parcourant les villages, jouant son art de place en place. Mais sa vie n’était pas exempte de fautes : il traînait la réputation d’un homme sujet à l’adultère, ses écarts étant aussitôt révélés après son départ d’un village. Ces comportements soulevaient la colère de ceux qui se sentaient bafoués dans leur honneur. On l’accusait alors de colporter des mensonges de village en village dans le seul but de séduire les femmes des autres.

Un jour, de retour d’une tournée artistique, Ngôm fut arrêté dans un village de la tribu Ndông. Ligoté, il entendit la sentence : il était condamné à mort. Alors, il prit la parole avec une gravité profonde :

« Je reconnais mes forfaits et j’accepte votre sentence. Il y a cependant un problème. En effet, en jouant du Mvett, j’ai accompli un travail considérable. J’ai apporté au monde un message qui mérite d’être conservé et vulgarisé. J’ai communiqué aux humains les mélodies de Oyono Ada Ngono. Si vous me tuez et m’enterrez, mon œuvre sera éteinte à jamais. C’est pourquoi je vous demande, lorsque vous m’aurez tué, d’incinérer mon cadavre. Avec les centres ainsi obtenus, vous emplirez l’une des calebasses qui forment les enceintes acoustiques de mon instrument Mvett, ainsi qu’une corne d’antilope. A l’aide d’une corde, la calebasse et la corne d’antilope devront être attachées et suspendues sous la véranda arrière d’une case. Vers le milieu de la nuit, les plus courageux de mes disciples iront se ranger sous cette véranda et se mettront à jouer du Mvett. Ils entendront alors ma voix qui chantera. Ils capteront les paroles et les mélodies que moi, Ngôm, je me suis évertué à apporter aux humains. Par la suite, ils pourront vulgariser et perpétuer l’art de jouer du Mvett ».

Ngôm fut exécuté et ses dernières volontés scrupuleusement accomplies. Dans la nuit, Ondene Ekoume Ekaba et Essono Nze, deux braves issus de la tribu Amvome, se présentèrent sous la véranda où étaient suspendus ses restes. Ils se mirent à jouer du Mvett, et soudain, la voix de Ngôm résonna :

« Je suis désormais immortel ; mon nom ne s’éteindra pas. Mon œuvre va se perpétuer à jamais. Tous ceux qui opteront pour l’art de jouer du Mvett devront absolument se munir de mes cendres. Ainsi, ils perpétueront mon œuvre et transmettront mon message par-delà les monts et les rivières ».

Fidèles à cette injonction, Ondene Ekoume Ekaba et Essono Nze, devenus à leur tour de grands joueurs de Mvett, propagèrent le message. Ils traversèrent les rivières Ossouang, Menzep, Zangmendzouhou, Meboula, Massam, Mbeko’ogue, Etalekola, Ala’adzou, Essona, Okokolo, Biyiba, Nkoabéé. À chaque étape, ils initiaient de nouveaux disciples, élargissant le cercle de la transmission.

Ainsi, Bibang Bi Ekomo et Alozok Mengome, de la tribu Mfema à Benito, furent initiés à leur tour. Ils portèrent le legs de Ngôm à Menguiri M’Edang de la tribu Obouk et à Ebang de la tribu Oyek. Le premier suivit le cours de la rivière Komo, le second celui de la rivière Abanga, diffusant le message au fil des eaux. Quatorze rivières avaient déjà été franchies depuis le lieu où Ngôm avait été incinéré et où il avait laissé ses mélodies.

Quant à Bibang Bi Ekomo, il poursuivit le périple en traversant la Momo, la Menzala, le Nkok Essi, la Laague, la Yebonn et le Tam-Teegue. Vingt rivières, désormais, avaient été franchies par l’œuvre de Ngôm. Le Mvett survivait à son maître, porté par les voix de ses disciples.

La tradition ne s’arrêta pas là. D’autres conteurs perpétuèrent l’héritage, parmi lesquels Ndong Eyogue Osse, qui devint célèbre. Fils d’Eyogue Osse, artiste de grand talent, « l’homme aux voix multiples », Ndong Eyogue séduisit les foules par son charisme. Grâce à lui, le Mvett gagna la popularité qui est encore la sienne aujourd’hui.

Selon Daniel Assoumou Ntoutoume, l’analyse des récits de deux grands Maîtres contemporains du Mvett ( Zue Nguema et Essono Obiang Engone) révèle une conclusion saisissante : Bitome Bizo’o et Ngôm seraient en réalité une seule et même figure.

L’observation est troublante. Chez l’un comme chez l’autre, le processus de révélation se déroule de manière identique. Chacun sait sa mort proche. Mais peut-on parler véritablement de mort ? Probablement pas.

En vérité, la mort apparaît ici comme un passage, une transition d’un état à un autre. Daniel Assoumou Ntoutoume conclut ainsi : chacun, ayant une mission à accomplir de son vivant, accède à l’état suivant par la mort dès lors que sa tâche est achevée. Pour Bitome Bizo’o et pour Ngôm, cette mission était de révéler le Mvett au monde. Et c’est la mort qui, paradoxalement, leur a permis de l’accomplir. La mort, pour eux, fut l’occasion de livrer aux disciples les secrets du Mvett selon un processus identique et immuable.

Interprétation philosophique approfondie de l’histoire de Ngôm

Le récit de Ngôm n’est pas seulement une légende de transmission, c’est une allégorie du passage, de la transformation et de l’élévation. Le Mvett, en tant qu’art, devient le médium par lequel l’homme quitte la condition ordinaire pour accéder à une dimension supérieure de l’existence.

La mort comme condition de l’élévation
Ngôm accepte sa sentence, mais en redéfinit le sens : la mort n’est plus la fin, mais le moyen par lequel son œuvre peut se perpétuer. Son corps, réduit en cendres, devient l’instrument même de sa résurrection artistique. Cette métaphore nous enseigne que l’élévation exige un dépouillement, un sacrifice, une mise à mort de l’égo et de la chair.

- En philosophie grecque, Platon affirmait déjà que « philosopher, c’est apprendre à mourir » : la séparation du corps et de l’âme permet à l’homme d’accéder à la vérité supérieure. Chez Ngôm, la mort physique devient le passage vers l’immortalité de l’art.

L’immortalité par l’œuvre
Ngôm déclare : « Je suis désormais immortel ; mon nom ne s’éteindra pas ». Cette affirmation place l’art au-dessus de la finitude humaine. L’élévation dont parle le Mvett n’est pas seulement spirituelle : c’est aussi celle de l’œuvre qui survit à son créateur. Ici, la philosophie rejoint Nietzsche, pour qui l’art est la justification de l’existence, et pour qui l’homme s’élève en créant ce qui le dépasse.

La transmission comme renaissance
Les disciples traversent vingt rivières, symbole de franchissement et de purification. Chaque étape est une nouvelle naissance du Mvett, qui renaît dans la voix d’un nouveau joueur. C’est une pensée qui rejoint le bouddhisme où l’être se transmue, se dissout et se réincarne dans d’autres formes, perpétuant ainsi un cycle ininterrompu. Le Mvett, en tant qu’art, est cette force vitale qui circule d’un maître à l’autre.

La mort initiatique
Ngôm et Bitome Bizo’o, selon Daniel Assoumou Ntoutoume, ne meurent pas vraiment : ils passent d’un état à un autre. Cette idée correspond à la vision de nombreuses traditions initiatiques où la mort n’est pas fin mais initiation. Dans les mystères d’Eleusis (Grèce antique) ou dans l’ésotérisme africain, mourir signifie franchir un seuil, se délester de l’ancien pour renaître dans un ordre supérieur.

L’élévation comme finalité
Le mot Mvett lui-même veut dire « s’élever ». Cet art n’est pas qu’une musique, mais un chemin de transcendance. L’élévation est à la fois individuelle (le maître qui accepte sa mort pour s’accomplir), collective (la communauté qui reçoit l’art et se l’approprie), et cosmique (l’union de l’homme, de la nature et de l’esprit dans la vibration du Mvett). Ici, nous retrouvons une résonance avec Heidegger : l’homme authentique est celui qui assume sa finitude pour accéder à l’« être ».

Synthèse philosophique

Le texte de Ngôm, relu dans sa profondeur, nous révèle plusieurs couches de sens :

Anthropologique : il raconte la naissance d’une tradition, d’un art fondateur.
Initiatique : il enseigne que l’élévation passe par le sacrifice, la mort symbolique.
Philosophique : il affirme que l’homme s’immortalise par l’œuvre et par la transmission.
Universelle : il rejoint les grandes sagesses du monde de Platon à Nietzsche, du christianisme (avec la résurrection) à l’hindouisme en plaçant la mort comme condition de l’élévation.

Le Mvett n’est donc pas seulement un instrument ni une pratique artistique : il est une école de vie et de pensée. Il nous rappelle que s’élever, c’est accepter de mourir à une condition inférieure, celle de l’égo, du corps, de la finitude pour renaître dans une œuvre, dans une communauté et dans une mémoire plus grande que soi.

📌 Note de référence :

Du Mvett, Essai sur la dynastie Ekang Nna, Daniel Assoumou Ntoutoume
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Photo d’illustration – Crédits Collectif Ma Ville Que J’aime – MAVA (Association)

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L’Angon Mana, un style populaire du Mvett Ekang créé par Okot Esila

Ekang — Sun, 02 Mar 2025 18:22:21 +0000

Dans le vaste monde des traditions orales africaines, le Mvett Ekang se distingue par sa profondeur, sa richesse narrative et sa spiritualité intense. Ce genre majeur de la littérature orale Ekang incarne l’esprit et l’expérience des peuples Fang, Bulu et Beti. Le Mvett n’est pas simplement une forme de divertissement : il constitue un moyen de raconter l’histoire, de partager les valeurs, les croyances et même les batailles de ces communautés. Parmi ses formes les plus emblématiques, l’Angon Mana émerge comme un style récent, à la fois viril et captivant. Selon Gaspard Towo-Atangana, auteur d’un ouvrage de référence sur le Mvett, l’Angon Mana reflète la virtuosité artistique et le génie narratif des Ekang, à une époque où l’oralité demeurait le seul témoin de l’histoire.

Dans son ouvrage Mvett Ekang : Forme et sens, le Dr Angèle Ondo révèle qu’Angonemane, ou la « pierre de fée », assiste Ngurane Ngurane dans sa victoire contre le crocodile Ombure. Angonemane est en réalité une fée dont le nom symbolise la fin de l’innocence liée à la virginité. Par ailleurs, certains avancent que l’esprit évoqué dans le Mvett Ekang pourrait être, entre autres, Angonemane. Cela soulève une question : Angon Mana et Angonemane désignent-ils la même entité ?

Nous nous proposons d’explorer en profondeur l’Angon Mana, son origine et ses caractéristiques. Pour ce faire, nous plongerons dans un récit richement détaillé tiré du livre Le Mvett, genre majeur de la littérature orale des populations Pahouines (Bulu, Béti, Fang-Ntumu) de Gaspard Towo-Atangana, écrit en 1964, qui révèle les éléments faisant de cet art un trésor vivant et vibrant.

Les origines de l'Angon Mana

Les traditions orales rapportent que le Mvett Ekang est originaire du pays Ntumu, plus précisément de la tribu Okak, située dans la région frontalière chevauchant le Cameroun, le Gabon et le Rio-Muni (Guinée Équatoriale). Ce témoignage est-il fondé ? Toujours est-il que, selon Gaspard Towo-Atangana, les meilleurs joueurs de Mvett Ekang connus sont Ntumu, et que tous ceux qui excellent dans cet art au sein d’autres ethnies revendiquent toujours avoir appris auprès d’un maître Ntumu. Mais qu’est-ce que le style « Angon Mana » et quelle est son origine ? Nous tenterons d’y répondre dans les lignes qui suivent.

L’Angon Mana, également appelé Angon Mana Ekomo, a été popularisé par des figures emblématiques telles que le Grand Maître Zwe Nguema et le célèbre Akue Obiang, tous deux originaires du Gabon. Ce style se distingue par sa richesse et sa diversité, succédant à l’Ogbeng, un genre antérieur désormais disparu. Les traditions orales, corroborées par les témoignages de Gaspard Towo-Atangana, confirment que l’Angon Mana puise son essence dans une invention singulière attribuée à une femme aveugle, Nkot-Esila, également appelée Okot Esila selon les différentes langues Ekang. Née en Guinée Équatoriale, dans le village de Minbang, Nkot-Esila y aurait développé cet art avant de s’éteindre il y a environ cent dix ans.

La légende de Nkot-Esila ne se limite pas à sa propre création ; elle témoigne également d’un transfert de savoir. Assomo Ngono Ella, grande maîtresse de Mvett originaire du Cameroun, qui perdit la vue à la suite de son initiation au Mvett Ekang, révèle avoir été une élève de Nkot-Esila, elle aussi aveugle.

Nkot-Esila a formé de nombreux autres disciples, parmi lesquels Mengi Na Edang Obama, qui fut à son tour le mentor de Ntuntum Jia, issu de la tribu Yenkeng. Ntuntum Jia, à son tour, transmit le Mvett à Ndongo Awomo Ekomo. Ce dernier, dans sa quête de maîtrise, aurait accompli un sacrifice en sorcellerie : il paya son apprentissage à son maître en sacrifiant sa sœur, Angono Mana, fille d’Ekomo. Cet acte marquant s’ancrera dans la mémoire collective de ce style, car en jouant le Mvett, Ndongo Awomo chantait son otage Angono Mana Ekomo. C’est ainsi que cette dénomination s’est progressivement étendue à tout le genre, faisant de l’Angon Mana un style épique par excellence de la littérature orale Ekang.

Le répertoire varié des bebom bemvet ou « conteurs de Mvett » est riche et foisonnant. Les biban, ces chants qui le composent, sont comparables aux « chants » de l’Odyssée et de l’Iliade d’Homère. Ils relatent des épisodes de conflits anciens, évoquant des luttes internes et des affrontements avec les voisins, et reflètent les tensions qui traversaient la société.

Ainsi, l’Angon Mana n’est pas seulement un style, mais un patrimoine vivant, nourri par des figures emblématiques comme Akoma Mba et des récits épiques qui continuent de captiver les auditeurs d’hier comme d’aujourd’hui.

Les caractéristiques de l'Angon Mana

L’Angon Mana se distingue par ses récits rythmés par les chants, accompagnés de danses, qui illustrent une complexité artistique impressionnante. La narration, riche en métaphores et en proverbes, est conçue pour captiver l’audience, la plongeant dans un monde où chaque mot compte.

Assister à une séance d’Angon Mana est une expérience sensorielle sans pareille. Le spectacle ne se limite pas à une simple narration ; c’est une performance complète alliant la parole, la musique, la danse et le mime. La scène s’illumine lorsque le conteur de Mvett entre en action, et l’ambiance se transforme instantanément.

Le processus de formation d’un conteur de Mvett est long et exigeant, souvent marqué par des sacrifices personnels. Les apprentis mettent des années (au moins 20 ans) à maîtriser cet art, à travers un apprentissage traditionnel qui implique souvent des rituels significatifs. Le prix du savoir est élevé. Le conteur de Mvett est une figure recherchée et redoutée dans les pays qu’il parcourt : on l’admire pour son habileté ; on apprécie les séances qu’il donne, car « l’Angon Mana est bon comme la canne à sucre et délicieux comme du miel » ; on le redoute, car il possède toujours l’evu, cette petite bête mystérieuse qui se cache dans le ventre de certaines personnes et les dote de forces magiques capables de faire mourir les gens, même à distance.

Les performances se caractérisent par une esthétique visuelle impressionnante : les joueurs portent sur la tête une touffe de plumes, aux bras et aux hanches des peaux d’animaux, généralement des chats sauvages (minsing), et des petits grelots autour des pieds. Ce costume, dont tous les éléments ont des significations magiques ou médicales en rapport avec leur art, est commun aux hommes et aux femmes qui pratiquent l’Angon Mana.

Conclusion

Inscrit au Patrimoine de l’UNESCO, le Mvett Ekang n’est pas simplement une série de récits, mais un enseignement pour l’humanité. À une époque où la modernité menace d’effacer les voix du passé, la préservation des traditions orales est essentielle. L’Angon Mana, toujours vibrant et puissant, continue d’exister à travers le Mvett Ekang, rappelant à chacun d’entre nous l’importance d’avoir des racines culturelles solides.

En célébrant l’Angon Mana, nous honorons non seulement une forme d’art, mais également les histoires, les luttes et les triomphes d’un peuple. Le Mvett Ekang, à travers l’Angon Mana, est une voix intemporelle qui s’élève, portée par les vents de l’histoire, connectant les générations passées à celles à venir. Il nous rappelle que c’est dans ce tissu narratif que réside notre humanité partagée, notre quête d’identité et notre désir d’appartenance.

Note de références :

« Le Mvett, genre majeure de la littérature orale des populations Pahouines (Bulu, Béti, Fang-Ntumu) » de Gaspard Towo-Atangana.
Dr Angèle Ondo dans « Mvett Ekang : Forme et sens » page 107
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Oyono Ada Ngono et son école de Mvet

Ekang — Sun, 02 Feb 2025 17:25:58 +0000

Le Mvett, instrument mythique et symbole de la culture Ekang, est plus qu’un simple outil musical. Il est l’incarnation des récits, des épopées et de l’âme d’un peuple. Son histoire est indissociablement liée à celle d’Oyono Ada Ngono, une figure légendaire dont l’impact résonne encore dans les traditions et les chants des Ekang. Cette narration nous plonge dans l’univers fascinant de l’école de Mvett, fondée par Oyono Ada Ngono, et explore la manière dont cet art a évolué au fil des générations.

Les origines du Mvett : de Nna Otse à Ekang Nna

Le Mvett trouve ses racines dans un instrument simple, inventé par Nna Otse, le père d’Ekang Nna. Selon Daniel Assoumou Ndoutoume dans « Du Mvett, Essai sur la dynastie Ekang Nna », cet instrument était une harpe rudimentaire faite d’une tige d’arbuste recourbée, équipée d’une corde fixée à ses deux extrémités, et d’une demi-calebasse servant d’enceinte acoustique. Ce prototype, comparable au Berimbau brésilien, se jouait avec une baguette de bois. À la mort de Nna Otse, son fils Ekang Nna hérita de cet instrument. Passionné, Ekang Nna décida de le perfectionner en ajoutant un archet (Engo) vers le milieu de la tige, créant ainsi une corde dédoublée qui produisait des notes musicales distinctes. Cette innovation marqua le début de l’évolution du Mvett.

Ada Ngono : la beauté convoitée et mère de Oyono Ada Ngono

Tsira Ndong, dans « Le Mvett, l’homme, la mort et l’immortalité », raconte qu’Ekang Nna avait une fille d’une beauté exceptionnelle, Okome Ekang, surnommée Ada Ngono, « la plus belle des plus belles ». Sa beauté attira les convoitises des hommes et des esprits, notamment celle de Zogo Bikükü, un puissant membre de la tribu Yemebett. Bien qu’Ekang Nna refusa de marier sa fille, elle entretint une relation intime avec Zogo Bikükü, donnant naissance à deux fils : Oyono Ada Ngono et Ebè Okome. Tandis qu’Ebè Okome se maria et eut de nombreux enfants, Oyono Ada Ngono choisit une voie différente, se consacrant à la guerre et à la musique, et devenant le premier à qui le Mvett fut révélé.

L'évolution du Mvett : de l'instrument à l'épopée

Comme son grand-père avant lui, Oyono Ada Ngono s’intéressa à la harpe et, rapidement, il en devint un maître incontesté. Il perfectionna l’instrument, transformant la harpe en ce qui est aujourd’hui connu sous le nom de mvett. Oyono Ada Ngono abandonna les simples contes pour se consacrer à des épopées, forgeant ainsi l’art du Mvett tel que nous le connaissons. Il est reconnu comme celui qui a vulgarisé le Mvett, le portant à des sommets de complexité musicale et narrative. La presque totalité des joueurs consultés sont formels et affirment que c’est Oyono Ada Ngono qui jouait du Mvett à Engong Zok Mebegue Mba chez Mba Evini Ekang.

Oyono Ada Ngono : le père des mélodies et guerrier mystique

Reconnu pour son allure imposante, Oyono Ada Ngono était un homme grand, très beau, athlétique, au regard perçant, doté d’une voix à la fois mélodieuse et puissante. Sa peau presque blanche ajoutait à son aura mystique. Il emportait le mvett dans les batailles, il déclenchait des phénomènes naturels tels que des tonnerres et des tourbillons. Profondément croyant, avant chaque combat, Oyono Ada Ngono se retirait dans la solitude d’une hutte ou d’une forêt pour invoquer Tare Zame, espérant ainsi obtenir la grâce divine et la victoire. On dit qu’il communiquait directement avec Tare Zame, suivant ses directives dans ses actes.

La révélation du Mvett et l'épopée Fang

Tsira Ndong, dans « Le Mvett, épopée Fang » (pp. 16-17), relate que la découverte du Mvett remonte à l’époque des migrations des Fang. Ces derniers, selon les récits et les contes de leurs ancêtres, descendaient des rives du Nil, d’où ils auraient été pourchassés par les Mvélé ou Basaa. Lors de cette fuite désespérée, un événement marqua l’histoire : Oyono Ada Ngono, grand musicien et guerrier parmi eux, s’effondra soudainement, inconscient. Son corps inerte fut porté par ses compagnons de route pendant une semaine entière, dans une marche incessante. Contre toute attente, Oyono sortit de ce coma mystérieux et, revenu à la vie, il annonça à ses compagnons qu’il venait de découvrir un moyen infaillible pour raviver leur courage.

Autour de lui, hommes, femmes et enfants se rassemblèrent, avides d’entendre ce qu’il avait à dire. Se dressant devant eux, il les harangua avec une détermination farouche : « Mes frères, les Mvélé sont plus puissants que nous, ils nous pourchassent partout, mais nous devons nous venger. Puisque nous ne pouvons rien contre ces maudits Mvélé, allons toujours de l’avant, mais à notre tour pourchassons toutes les races, fortes ou faibles que nous trouverons sur notre chemin. Nous pillerons les villages pour nous ravitailler, ferons aux autres ce que les Mvélé nous ont fait. Nous sommes forts, ayons confiance en cette force. »

Il ajouta avec une ferveur qui fit vibrer son auditoire : « Toutes les fois que je dirai :

– Je sème le vent ! Vous répondrez : Oui !

– Je tire l’éléphant ! Vous répondrez : Oui !

– Que les oreilles écoutent ! Vous répondrez : Qu’elles écoutent le Mvett ! »

Ainsi naquit le premier chant du Mvett. Pour donner forme à cette nouvelle arme spirituelle, Oyono Ada Ngono prit une tige de palmier-bambou, en détacha quatre cordes sans les séparer complètement de la tige, et fixa à chaque extrémité des anneaux de liane pour accorder l’instrument. Au centre de la tige, il planta un levier qui soutenait les cordes, produisant ainsi des sons distincts, organisés selon une gamme complexe. Le Mvett, tel que nous le connaissons, venait de voir le jour.

Tout en jouant de cet instrument, Oyono Ada Ngono commença à narrer les épopées d’un peuple guerrier imaginaire, qu’il appela le « Peuple d’Engong » ou Peuple de Fer. Ces récits héroïques enflammèrent l’âme des Fang, les poussant à se lancer avec une violence inouïe contre les peuplades du Sud-Ouest, pillant et dévastant tout sur leur passage. Leur marche les mena le long de l’Ouellé et de l’Oubangui, jusqu’à l’Ouest, où ils se heurtèrent à un obstacle naturel vers la région de Kam-Elone, un arbre gigantesque qui bloqua leur chemin pendant plusieurs années. Ce n’est qu’en ouvrant un passage à travers le tronc que la caravane put continuer sa route. La légende veut que le nom « Cameroun » soit né de la déformation de Kam-Elone, suggérant que les Fang auraient alors occupé la région entre Berbérati, Yaoundé et Ouesso.

Evolution du Mvet (source : Livre « Du Mvett: essai sur la dynastie Ekang Nna » de Daniel Assoumou Ndoutoume)

Généalogie de l’Ecole de mvett d’Oyono Ada Ngono

Angèle Christine Ondo rapporte qu’Oyono Okome ne laissa aucune descendance directe. Conscient de la nécessité de transmettre son savoir, il fonda une école de Mvett destinée à perpétuer non seulement son nom, mais aussi celui des Ekang, tout en conservant les enseignements sacrés sur les origines de la vie, de l’homme, et sur la voie à suivre pour trouver et fonder un nouveau pays. Cette école devait également garantir la transmission de ses enseignements.

Ainsi, tous les musiciens et poètes désireux de maîtriser l’art du Mvett doivent passer par l’initiation traditionnelle instituée par Oyono Ada Ngono. Il n’existe aucune autre école de Mvett en dehors de celle-là, comme le souligne Angèle Christine Ondo dans son ouvrage « Mvett Ekang, les figures de pensée » (page 14).

À la page 375, Angèle Christine Ondo poursuit en décrivant les membres éminents de cette école fondée par Oyono Ada Ngono, tous des Grands Maîtres qui ont suivi la rigoureuse formation qu’elle impose. Voici les noms des figures majeures de cette école :

Tsira Ndong Ndoutoume
Zwé Nguéma
Elô Sima
Menguire M’Edang
Ebang Alen Mintem
Ondo Ngüü
Esonne Mvé
Bitom Bizogo
Edou Emvoo
Ndong Mekwigne, surnommé Abong Yirbe Nnong
Ndzeye Zok
Minenga Nkü (une femme, héritière directe de Oyono Ada Ngono)
Oyono Ada Ngono lui-même

Dans son ouvrage, à la page 370, Angèle Christine Ondo met en lumière un fait remarquable : la deuxième personnalité de cet aréopage d’illuminés est une femme, la nommée Minenga Nkü. Pour occuper une place si prépondérante dans cette généalogie, il est évident qu’elle a grandement contribué au développement du Mvett à travers le monde. Angèle Christine Ondo suggère également que des recherches plus approfondies pourraient, un jour, révéler le véritable nom de cette figure énigmatique.

Conclusion : l'héritage immortel d'Oyono Ada Ngono

Oyono Ada quitta Engong pour venir enseigner le Mvett aux Fang, célébrant les hauts faits de la dynastie Ekang Nna et ouvrant la voie à l’immortalité. Sa légende affirme qu’étant immortel, il revient à chaque fois que l’humanité en a besoin. Depuis, de nombreux joueurs de Mvett se sont succédé, chacun apportant sa pierre à cet édifice musical et spirituel. Grâce à eux, le Mvett occupe aujourd’hui une place centrale dans la littérature orale des Ekang, témoignage vivant de l’héritage laissé par Oyono Ada Ngono et son école.

Notes de référence :

Tsira Ndong Ndoutoume « Le Mvett, l’homme, la mort et l’immortalité »
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Daniel Assoumou Ndoutoume « Du Mvett, Essai sur la dynastie Ekang Nna »
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Tsira Ndong Ndoutoume « Le Mvett, épopée Fang »
Angèle Christine Ondo « Mvett Ekang, les figures de pensée »
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Le Maître Mvet Eyi Moan Ndong de la Guinée Équatoriale

Ekang — Sun, 12 Jan 2025 21:11:01 +0000

Eyi Moan Ndong, né Gregorio Eyi Ncogo en 1928, est une figure emblématique de la culture Mvett en Afrique centrale. Originaire de Mongomo en Guinée Équatoriale et plus précisément du village de Ndong-Bidogo, il est reconnu comme l’un des derniers maîtres du Mvett Ekang, une tradition vivante qui mêle récit, poésie et chant. Par le biais de son art exceptionnel, Eyi Moan Ndong a transcendé les frontières du Gabon et du Cameroun, le propulsant au rang de véritable « musée vivant » de la culture Mvett du peuple Ekang.

Contexte historique et culturel

Le Mvet, genre majeur de la littérature orale Fang, est à la fois une forme d’expression artistique et un vecteur de transmission de la mémoire collective. C’est à l’âge de vingt (20) ans qu’Eyi Moan Ndong commence à se consacrer à cet art, manifestant d’emblée un talent exceptionnel. Sa passion pour le mvett ne faiblira même pas face à la maladie, car il sera frappé par la lèpre, mais continuera à exercer cet art avec une frénésie remarquable.

Le monde de la musique et de l’oralité en Guinée Équatoriale est riche et vibrant, et Eyi Moan Ndong y occupe une place prépondérante. Sa capacité à décliner les histoires fascinantes d’Engong, le pays des immortels, accompagnées de mélodies envoûtantes, a non seulement fait de lui une légende parmi les Fang, mais a aussi permis à ses récits de voyager bien au-delà des frontières de son pays d’origine.

La vie d’Eyi Moan Ndong

Eyi Moan Ndong, par son habileté à pincer les cordes du mvett, est devenu l’un des maîtres les plus célèbres de son temps. Il a pris soin de transmettre son savoir à son fils Jomản Sima Eyi, dont la mission est de préserver le Mvett en tant qu’art littéraire, tout en brisant les barrières linguistiques pour le rendre accessible aux auditeurs non-Fang. En reconnaissance de son talent et de son influence, Eyi Moan Ndong a reçu l’Orden Ecuatorial en 1992, une distinction honorifique décernée par le président de la République de Guinée Équatoriale, M. Teodoro Obiang Nguema. Cependant, au-delà des prix et des honneurs, c’est son côté mystique qui est très souvent relevé par tous ceux qui l’ont côtoyé. Eyi Moan Ndong prétendait posséder un fétiche, accroché au-dessus de son lit, qui lui permettait d’entendre en temps réel tous les conteurs de Mvett jouant au Gabon, au Cameroun et en Guinée Équatoriale.

Photo de Eyi Muan Ndong en famille

Les réalisations marquantes

Dans son épopée « Eyeg Obama Moan Yemekin », Bidzango bi Nkulu Obama, par le biais d’un moyen de locomotion extraterrestre, entreprend d’évaluer les superficies d’Eyina Mba Minku et d’Engong, deux contrées voisines qui se développent au sein de son propre territoire. À Eyina Mba Minku vit son jeune frère, Eyeg Obama. De ce fait, lors de son retour d’Engong, où s’était établi le peuple Ekang, il décide de faire une escale chez son frère, qu’il découvre en plein dîner. Il n’y prendra pas part, outré d’avoir constaté que son frère et le peuple d’Engong avaient élargi les limites de leurs terres, ne lui laissant qu’une minuscule parcelle. Il prend donc la décision d’écrire une lettre au gouverneur de la région par l’intermédiaire de son frère, lui demandant de contraindre les habitants qu’il dirige à effectuer un recensement prévu à Eyina Mba Minku, tout en demandant que le fauteuil du gouverneur soit cédé à Eyeg Obama, qui est également destinataire de cette demande. Le gouverneur Angon reçoit plusieurs correspondances, mais ne réagit pas. Après six mois sans recensement, Bidzango bi Nkulu retourne chez son frère et constate le mépris et la résistance du gouverneur Angon. Il décide alors de dérégler la succession des jours et des nuits, de tarir tous les points d’eau et d’empêcher les relations intimes entre les hommes et leurs épouses. Malgré ces dysfonctionnements, tant atmosphériques que relationnels, Angon refuse de céder et choisit plutôt de faire la guerre à Eyeg Obama et à son frère (source : L’effet de vie dans la littérature orale : une application de la théorie Müchéenne à Eyeg Obama Moan Yemekin, un Mvet d’Eyi Moan Ndong, Lionel Pierro Zang).

En plus de « Eyeghe Obame » (Eyeg Obama, écriture Beti-Bulu), il a produit d’autres récits marquants tels que « Akomo Mba Ante el tribunal de Dios », une épopée dont les exploits du héros sont bien connus du public camerounais, ainsi que Mfum Ngon, Ngon Ndong Ela, et enfin le récit « Le Tribunal d’Andomo Ela ».

La mystique autour d’Eyi Moan Ndong / Conclusion

Eyi Moan Ndong n’était pas seulement un artiste ; il était perçu comme une figure mystique, craint et admiré par beaucoup. Sa conviction d’être en possession (unique détenteur) d’une liste des grands maîtres du Mvet qu’il gardait en secret, affirmant qu’il ne suffit pas de prétendre être un grand maître, témoigne de la profondeur de ses connaissances. À sa mort en 2000, la Guinée Équatoriale a perdu un pilier de son héritage culturel, emportant avec lui une part significative de la mémoire du Mvett Ekang.

Notes de référence :

« L’effet de vie dans la littérature orale : une application de la théorie Müchéenne à Eyeg Obama Moan Yemekin, un Mvet d’Eyi Moan Ndong », mémoire présenté en vue de l’obtention du Diplôme de Professeur de l’Enseignement secondaire général deuxième grade (DI.P.E.S II), Université de Yaoundé 1, Lionel Pierro Zang, Licencié en Lettres modernes françaises. À télécharger ici : https://dicames.online/jspui/bitstream/20.500.12177/4942/1/ENS_20_0452.pdf
Eyi Moan Ndong, cité par Anastasie Carine Ondoa Ntsama dans Eyeg Obama Moan Yemekin, un Mvet d’Eyi Moan Ndong, établissement du texte et exploitation didactique, mémoire Di.P.E.S. II, ENS Yaoundé, 2014, inédit.
https://www.afrisson.com/eyi-moan-ndong-14228/

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Eyenga Nkabe, la vierge d’Oku promise à Engouang Ondo, l’immortel d’Engong

Ekang — Sun, 01 Dec 2024 18:37:23 +0000

L’histoire d’Eyenga Nkabe que nous allons vous raconter, est tirée du « Mvett, épopée Fang » de Tsira Ndong Ndoutoume, une œuvre majeure de la tradition orale publiée pour la première fois en 1970, puis en 1983 chez Présence Africaine. Ce livre précieux aujourd’hui en rupture de stock, transmet l’art du Mvett que l’auteur considère comme un « art total », rassemblant des récits d’exploits magiques et héroïques imprégnés de démesure et de surnaturel. Dans cette épopée, Eyenga Nkabe reçoit une mission de son père Nkabe Mbourou à la suite de sa défaite contre Oveng Ndoumou Obame, un puissant guerrier d’Oku. Nkabe Mbourou envoie alors sa fille auprès d’Engouang Ondo, chef des armées d’Engong, pour demander qu’il vienne le venger, lui offrant la main de sa fille en échange. Cette histoire transporte le lecteur dans un monde de combats magiques où l’amour et la loyauté se heurtent aux forces du destin et aux pouvoirs des éléments.

Le combat entre Nkabe Mbourou, chef de la tribu des Orages, et Oveng Ndoumou Obame, chef de la tribu des Flammes

Nkabe Mbourou, chef de la tribu des Orages, affrontait Ela Minko M’Obiang, fils de Minko M’Obiang le grand magicien de la tribu des Flammes, missionné par Oveng Ndoumou Obame pour éradiquer le fer de la surface de la terre. Après avoir vaincu les tribus voisines, Ela Minko se rendit dans la tribu de Nkabe Mbourou pour détruire tout le fer présent. Les deux hommes engagèrent un combat violent d’une intensité telle qu’Oveng Ndoumou Obame intervint lui-même pour libérer Ela Minko et affronta directement Nkabe Mbourou, qu’il finit par blesser en lui brisant la jambe. La fille de Nkabe Mbourou, Eyenga Nkabe, apparut au cours de cette bataille. Fasciné par sa beauté éclatante, Oveng Ndoumou Obame fut immédiatement subjugué par cette jeune femme au teint cuivré et au regard étincelant. Il eut un coup de foudre.

Eyenga, demandant des explications sur la blessure de son père à Oveng Ndoumou Obame qui nia avoir brisé la jambe de son père, reçut un ordre de Nkabe Mbourou de partir pour le pays des Immortels (Engong) afin de solliciter l’aide d’Engouang Ondo, chef de l’armée d’Engong pour qu’il vienne le venger. En échange de cette vengeance, son père offrait sa main à Engouang Ondo. Pris de jalousie, Oveng Ndoumou déclara alors que c’était lui, et non cet immortel, qui devait épouser la belle Eyenga Nkabe.

Combat entre Oveng Ndoumou Obame et Nkabe Mbourou

Qui est Oveng Ndoumou Obame ?

Oveng Ndoumou Obame, chef de la tribu des Flammes à Oku, descend d’une lignée de guerriers mystiques et possède des pouvoirs uniques. Fils de Ndoumou Obame et de Ntsame Ondo, et petit-fils de l’illustre Obame Ndong, qui dirigea le rituel de son initiation à sa naissance en faisant remplacer tous ses organes, sauf ses muscles et sa peau, par du fer. Convaincu que la disparition du métal mettrait fin aux guerres car servait à fabriquer des armes, Oveng Ndoumou Obame entreprit de collecter et de détruire les métaux de toute la terre.

Qui est Engouang Ondo, l’immortel ?

Engouang Ondo est fils d’Ondo Mba
Ondo Mba est fils de Mba Evine
Mba Evine est fils de Evine Etsang (Evine Ekang)
Evine Etsang est fils de Etsang Nna (Ekang Nna)
Etsang Nna est fils de Nna Otsé
Nna Otsé est fils d’Otsé Zame
Otsé Zame est fils de Zame Ola
Zame Ola est fils d’Ola Kare
Ola Kare est fils de Kare Mebegue
Kare Mebegue est fils de Mebegue Me Nkwa

Ainsi de suite…

Engouang Ondo est le chef des armées d’Engong. Il était un chef bon et juste, reconnaissant à chacun le droit de vivre, disant que le fait de posséder l’immortalité ne l’autorisait pas à disposer à sa guise du restant de l’univers. Il désirait ardemment la paix.

Le voyage d’Eyenga Nkabe vers Engong

Eyenga Nkabe se mit en route pour Engong, le pays des Immortels, dans l’espoir de rencontrer Engouang Ondo. En chemin, elle arriva dans un village habité par la tribu de la Barbe. Le chef de cette tribu, Olong Ndong, touché par son histoire, lui offrit une panthère pour l’accompagner et la protéger. Cette créature rapide et puissante lui permit de franchir de nombreux territoires hostiles. Juchée sur le dos de la panthère, Eyenga traversa de nombreuses tribus au cours de son voyage, évitant les dangers et poursuivant sa route sans faillir.

L’arrivée d'Eyenga à Engong, le pays des Immortels

Après un long périple, Eyenga arriva enfin au pays d’Engong sous un soleil radieux. Engong, ce pays mystérieux hantant les mortels d’Oku, l’accueillit alors qu’elle atteignait Mveng Ayong, le premier village d’Engong. Engouang Ondo et le conseil des anciens l’attendaient, ayant été prévenus de son arrivée par le tam-tam d’Ondo-Mvé, qui habitait Nkol-Amvam, le dernier village avant Engong, où elle avait passé la nuit.

Eyenga Nkabe traversa Mveng Ayong, les femmes interrompirent leurs occupations ménagères pour admirer avidement la jeune fille de la tribu des Orages d’Oku et s’exclamèrent : « Les propagateurs de nouvelles n’ont pas menti, cette jeune femme est aussi belle qu’une lune ronde dans le firmament étoilé. »

Eyenga Nkabe arrive à Engong

Eyenga face à Engouang Ondo et au Conseil d’Engong

Eyenga arriva auprès d’Engouang Ondo et du conseil d’Engong qui l’attendait. Devant Engouang Ondo et les anciens d’Engong, elle se présenta et expliqua la raison de sa venue. Elle demanda justice au nom de son père blessé par Oveng Ndoumou Obame et ajouta que son père l’offrait en mariage à Engouang Ondo, sans qu’une dot ne soit réclamée.

Engouang Ondo sourit. Il trouva Eyenga belle et se tourna vers Akoma Mba, le chef suprême d’Engong, pour lui demander ce qu’il fallait faire. Ce dernier lui répondit que le conseil des anciens se réunirait pour décider. Après délibération, le conseil reconnut la pureté et la beauté d’Eyenga et, conformément à la volonté de son père, la déclara épouse d’Engouang Ondo. Cependant, le conseil avertit Engouang Ondo qu’Oveng Ndoumou Obame, homme puissant, convoitait Eyenga et ne renoncerait pas facilement à elle.

L’intervention d’Oveng Ndoumou Obame et l’enlèvement d’Eyenga Nkabe

Peu de temps après, Oveng Ndoumou Obame Ndong et Ela Minko m’Obiang, les deux guerriers d’Oku rencontrèrent les guerriers d’Engong : Ntoutoume Mfoulou, Ze Medang et Obiang Medza.

Dans cette scène de combat inévitable, Eyenga Nkabe fit son apparition, tenant la main d’Engouang Ondo. Elle regarda Oveng Ndoumou Obame, qui était fou de jalousie. Eyenga Nkabe était en réalité amoureuse d’Oveng Ndoumou Obame, mais elle maudissait le destin d’avoir favorisé ce lien avec lui, cet homme qui avait brisé la jambe de son père, cet homme invulnérable qui voulait faire disparaître le fer de la surface de la terre. Elle avait honte d’aimer le tortionnaire de son père. Elle savait qu’elle était l’enjeu de cette bataille entre les hommes forts d’Engong et ceux d’Oku et pria pour qu’Oveng Ndoumou Obame en sorte vainqueur.

Oveng Ndoumou Obame, n’ayant jamais renoncé à Eyenga, utilisa des tours de magie pour l’enlever et l’emmener dans son village afin de l’épouser. Oveng Ndoumou Obame et Eyenga se marièrent, ce qui rendit Engouang Ondo furieux, il se sentait insulté et le peuple d’Engong, humilié.

Engouang Ondo donna alors l’ordre aux guerriers d’Engong d’aller enlever Eyenga Nkabe et de la ramener à Engong.

Le combat des titans : Engouang Ondo contre Oveng Ndoumou Obame

Les trois guerriers d’Engong arrivèrent chez Oveng Ndoumou Obame, réussirent à expédier Eyenga à Engong par les airs, puis défièrent Oveng Ndoumou au combat. Un affrontement inévitable éclata entre Engouang Ondo et Oveng Ndoumou Obame. Leur bataille dura plusieurs jours, chacun opposant sa force dans un déferlement de puissance magique et de ruses. Finalement, Engouang Ondo prit le dessus mais choisit de ne pas tuer Oveng Ndoumou, par respect pour sa bravoure et le fit prisonnier.

Engouang Ondo emmena son prisonnier Oveng Ndoumou à Engong et le présenta au Conseil. Reconnaissant qu’Oveng Ndoumou s’était battu en homme d’honneur, qu’il avait respecté ses adversaires, défendu loyalement sa cause et tenant compte du fait qu’il ne pouvait tolérer l’anéantissement total d’une tribu, Engouang Ondo demanda que sa vie soit épargnée. Toutefois, il refusa de lui céder Eyenga qui lui avait été promise selon la volonté de son père qu’il souhaitait respecter. En guise de réconciliation, il proposa à Oveng Ndoumou la main de sa sœur, Mengué M’Ondo, toute aussi belle qu’Eyenga.

Touché par ce geste, Oveng Ndoumou, qui avait toujours admiré Engouang Ondo, accepta d’épouser Mengué M’Ondo.

Combat entre Engouang Ondo et Oveng Ndoumou Obame

Les noces et la paix

Deux mariages furent célébrés à Engong : celui d’Engouang Ondo avec Eyenga Nkabe et celui d’Oveng Ndoumou Obame avec Mengué M’Ondo. Eyenga rejoignit Engouang Ondo dans sa demeure de Nda Bigounda, la maison oscillant dans le vide, mirador suspendu servant de poste de contrôle d’Engong. Elle accepta ses nouvelles fonctions d’épouse d’un chef vénéré. Très vite, elle se sentit bien auprès d’Engouang Ondo et refoula ses souvenirs secrets au fond de sa mémoire.

Quant à Oveng Ndoumou Obame, il disparut avec sa nouvelle épouse Mengué M’Ondo, emporté par les nuages, fidèle à sa nature mystique.

Analyse de l’histoire et tentative d’explication des thèmes majeurs

1. Conflit entre loyauté familiale et désirs personnels : Eyenga Nkabe incarne ce dilemme : elle est envoyée par son père pour solliciter l’aide d’Engouang Ondo en échange de sa main, une mission qu’elle accepte par loyauté familiale. Pourtant, elle éprouve des sentiments pour Oveng Ndoumou Obame, celui même qui a blessé son père. Ce conflit interne entre son devoir envers sa famille et ses émotions complexes envers Oveng Ndoumou montre la tension entre l’honneur filial et le désir individuel.

2.La dualité de la force et de la paix : Engouang Ondo, chef des Immortels, est décrit comme un être sage, aspirant à la paix malgré sa puissance. Ce caractère noble et pacifiste contraste avec Oveng Ndoumou Obame, guerrier ardent et déterminé à éliminer le métal pour éradiquer la guerre. Les deux chefs, bien que puissants, représentent des idéaux différents — Engouang Ondo prône la maîtrise de la force et la paix, tandis qu’Oveng cherche un moyen drastique d’assurer une paix imposée. L’affrontement final illustre que la sagesse est supérieure à la force brutale, Engouang Ondo épargnant finalement la vie de son rival par respect.

3. La quête du pouvoir et ses limites : Oveng Ndoumou Obame, motivé par sa vision idéaliste mais intransigeante de paix, cherche à éradiquer tout métal pour éliminer les armes et les conflits. Sa vision symbolise le danger d’un idéal extrême — bien qu’animé d’intentions nobles, il tombe dans l’obsession et la guerre. Engouang Ondo, par contraste, accepte la pluralité et l’imperfection de l’existence, démontrant une sagesse qui respecte les lois de la vie au-delà des idéaux de domination.

4. La résolution des conflits par la diplomatie et le pardon : Le récit se termine par une réconciliation entre les camps, où chacun reçoit une part égale (Eyenga pour Engouang Ondo et la sœur d’Engouang pour Oveng Ndoumou Obame). Plutôt que de chercher une victoire absolue, Engouang Ondo privilégie le pardon et la réconciliation, suggérant que la paix durable vient de compromis et de compréhension mutuelle.

Leçons de morale et de sagesse du Mvett Ekang

La grandeur réside dans la maîtrise de soi : Engouang Ondo, bien qu’immortel et doté d’une grande force, choisit la paix et la clémence plutôt que la vengeance. Cette attitude montre que le véritable pouvoir réside dans la maîtrise de soi et le respect de la vie d’autrui. Il rappelle que la sagesse consiste à comprendre que la puissance n’est pas un droit de domination mais une responsabilité de protéger.

L’amour peut être un lien complexe transcendant les querelles : Eyenga Nkabe, malgré son affection pour Oveng Ndoumou, accepte son destin auprès d’Engouang Ondo. Elle parvient à refouler ses sentiments pour préserver l’harmonie. Cette résilience émotionnelle illustre que l’amour, bien qu’il soit parfois contraint, trouve des voies d’apaisement dans la loyauté et la patience, montrant que le bonheur peut émerger d’alliances raisonnables plus que de passions conflictuelles.

Le respect des traditions et des conseils des anciens : Le rôle du conseil d’Engong qui prend la décision d’unir Eyenga et Engouang Ondo, rappelle l’importance de la sagesse collective dans les décisions majeures. Le respect des anciens, symbolisé par leur capacité à écouter, délibérer et choisir ce qui est juste, est valorisé. La sagesse et le dialogue apportent équilibre et permettent d’apaiser les conflits.

La réconciliation par le respect mutuel : En offrant sa sœur à Oveng Ndoumou et en refusant de l’humilier malgré sa défaite, Engouang Ondo montre que le respect mutuel et le partage sont des moyens puissants pouvant conduire à la paix. Cette conclusion invite à voir l’autre, même un ennemi, avec dignité et à promouvoir des solutions de compromis plutôt que d’escalade.

Le respect de la parole : Engouang Ondo décide de faire respecter la parole de Nkabe Mbourou le père d’Eyenga qui lui avait promis Eyenga en échange de sa vengeance. Il combattit pendant des jours Oveng Ndoumou et réussi à gagner le combat donc à venger Nkabe Mbourou. Il ne peut céder Eyenga, car celle-ci lui avait été promise à lui et non au tortionnaire de son père. Engouang Ondo démontre encore une fois qu’il respecte scrupuleusement les lois en faisant ce qui est juste avec sagesse et équité.

Conclusion

L’histoire d’Eyenga Nkabe, d’Oveng Ndoumou Obame et d’Engouang Ondo est une exploration de la sagesse et de la force dans le cadre des valeurs Ekang. Cette épopée souligne que la vraie grandeur n’est pas dans la conquête et la domination, mais dans la modération, le respect des liens familiaux et des traditions et la capacité de réconcilier des ennemis par des actes de bonté et de compréhension. Cette morale, ancrée dans l’éthique et la culture Ekang, révèle une philosophie de paix fondée sur le respect de soi, des autres et des lois de la nature.

Note de référence :

Tsira Ndong Ndoutoume, le Mvett épopée Fang, Présence Africaine

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L’incroyable histoire du Grand-Maître Mvett Essono Obiang Engone

Ekang — Sun, 17 Nov 2024 15:19:05 +0000

Essono Obiang Engone, plus connu sous le nom mystique d’Elougou Minlam, est une figure légendaire du Mvett en Guinée Équatoriale. Aux côtés du grand-maître Zwe Nguema du Gabon, il est reconnu comme l’un des deux piliers incontestés de cet art au cours du siècle dernier. Originaire de la tribu Esseng, dans le département de Niefang et du village de Mimbaminga, Essono Obiang Engone porte en lui une histoire fascinante, que nous vous dévoilons ici, tirée du livre « Du Mvett, Essai sur la dynastie Ekang Nna » de Daniel Assoumou Ndoutoume.

Dès son plus jeune âge, Essono Obiang s’imprègne du Mvett, sans maître désigné pour le guider. Pourtant, il se forme dans l’ombre du renommé Ndong Eyoghe Ossé. Son appétit insatiable pour cet art le pousse à ne jamais manquer une séance donnée par un joueur de Mvett, s’enrichissant de chaque note, de chaque mélodie entendue. Ce qui le distingue des autres ? Un talent hors du commun, un don exceptionnel.

Mais alors qu’il approche de la cinquantaine, le destin lui réserve un coup terrible : il est frappé de cécité totale. Ce bouleversement l’accable d’autant plus que des maux de tête persistants viennent s’ajouter à son malheur. Désemparé, Essono Obiang Engone parcourt inlassablement la Guinée Équatoriale, le nord du Gabon et même le Cameroun, en quête d’un remède. Ni la médecine traditionnelle, ni la science moderne ne parviennent à restaurer sa vue.

Désespéré, il retourne à Mimbaminga, son village natal et décide d’abandonner le Mvett. Pourtant, ce dernier, tel un esprit indomptable, refuse de le quitter. Une nuit, alors qu’il repose dans sa case, un bruit sourd résonne sur son toit. Soudain, une voix sinistre se fait entendre :

Toi Essono Obiang Engone, est-ce que tu me vois ?
Je suis aveugle, et les aveugles ne peuvent voir, répondit Essono.
Alors sors de ta case pour voir ce que tu verras, clamait la voix d’outre-tombe.

Tremblant, Essono Obiang sort et aperçoit, assis sur son toit, un être d’apparence cadavérique, un véritable spectre. Contre toute logique, lui, l’aveugle, voit ce mort-vivant en pleine nuit. Face à cette apparition inexplicable, il reste figé, mais l’entité reprend :

Est-ce que tu me connais ?
Je n’ai pas la moindre idée de toi, répondit Essono Obiang.
Alors écoute-moi bien, reprit le mort-vivant. Je m’appelle Elougou Minlame, celui qui, par ses mélodies, charme et entretient la joie, la gaieté et l’animation dans les villages. Je suis venu te céder mon nom. Désormais, tu t’appelleras Elougou Minlame le fils d’Obiang Engone. Aveugle ou pas, tu poursuivras ton art de jouer le Mvett. Tu transmettras le message de Ngôm aux générations futures. Maintenant, observe bien mon bas gauche, que vois-tu ?
Je vois attachée à l’auriculaire de ta main gauche la peau d’un lémurien, répondit Essono Obiang.
À l’occasion de chaque séance de Mvett que tu donneras, il te faudra toujours à ton petit doigt de la main gauche la peau du lémurien. Considère-toi désormais comme un Maître dans l’art de jouer du Mvett.

Aussitôt, le spectre disparaît, et les ténèbres replongent Essono Obiang Engone dans son aveuglement. Rentré chez lui, il se laisse emporter par le sommeil.

Photo des lémuriens

Le lendemain, alors que les villageois reviennent des champs, Essono Obiang confie à son frère cadet l’incroyable expérience qu’il a vécue. Il termine en exprimant son ignorance quant à la manière de se procurer un lémurien. À sa grande surprise, son frère lui annonce qu’il en a justement attrapé un, après avoir abattu un arbre dans son champ. Cette peau de lémurien pourrait donc servir à honorer la demande du spectre.

Ainsi, Essono Obiang Engone devient un Maître incontesté du Mvett. Sa renommée traverse les frontières, et de la Guinée Équatoriale au Gabon, aucun joueur de Mvett ne termine une séance sans évoquer son nom, hommage indélébile à son génie, au-delà des divergences d’écoles.

Note de référence :

Le texte et l’image de bannière contenant le Maitre Essono Obiang en compagnie de Daniel Assoumou proviennent du livre « Du Mvett, Essai sur la dynastie Ekang Nna » de Daniel Assoumou Ndoutoume.

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C’est quoi le Mvett Ekang ?

Ekang — Sun, 03 Nov 2024 16:15:50 +0000

C’est quoi le Mvett Ekang ?

Le Mvett Ekang, genre majeure de la littérature orale, est une tradition profondément enracinée dans les pratiques et les croyances de la civilisation Fang, Bulu et Beti (les Ekang). Véritable trésor, à la fois musical et philosophique, il a traversé les âges, porté par des maîtres qui se sont consacrés à sa préservation. Le Mvet n’est pas seulement un instrument ou un chant, mais une doctrine initiatique et sacrée. Cet article se propose d’explorer les multiples facettes de cet art complexe et fascinant, à travers ses acteurs, ses textes, son histoire et ses mystères.

Le Mvett Ekang ou les enseignements du sanctuaire

Le Mvett Ekang se décompose en trois éléments principaux : la harpe-cithare (Mvet Oyeng), le musicien-poète (Mbom Mvett) et le texte (Nlang Mvett). Dr. Angèle Christine Ondo, disciple du Maître Tsira Ndong Ndoutoume, explique que l’instrument Mvett Oyeng est fabriqué à partir d’une tige séchée de palmier-raphia appelée « Dzang ». Cet instrument se distingue par son accord qui s’effectue grâce à des anneaux coulissants et sa caisse de résonance formée de calebasses. Ses cordes passent à travers un chevalet de bois sculpté en forme d’escalier et il émet huit notes distinctes, jouées en pinçant les cordes des deux côtés du chevalet.

Afin d’éviter toute confusion entre le Mvett en tant que Parole des origines et le mvett comme instrument, les mvettologues modernes ont convenu de les distinguer par l’orthographe : « Mvett » avec un « M » majuscule pour la Parole sacrée, et « mvett » avec un « m » minuscule pour l’instrument. De plus, l’ajout d’un « t » supplémentaire permet d’éviter une prononciation en Français comme « navet » ou « chevet », ce qui préserve l’intégrité du mot dans sa dimension originelle.

Le musicien-poète appelé Mbom Mvett

Le Mbom Mvett, véritable figure centrale de la tradition, se distingue par un costume de scène remarquable. Celui-ci est composé d’un panache de plumes d’oiseaux multicolores sur la tête, de grands colliers croisés en diagonale sur le torse, de brassards en peaux de bêtes tachetées qui accentuent le mouvement de ses bras et d’un grand pagne noué autour de la taille, descendant jusqu’aux chevilles. Par sa voix, le Mbom Mvet incarne le récit en déclamant, chantant l’interlude ou psalmodiant le soliloque des segments narratifs complexes.

En 1963-1964, Gaspard Towo-Atangana mena des recherches ayant permis de dresser une liste de cinquante joueurs de Mvett (Bebom Mvett) issus des départements camerounais de la Mefou, de la Lékié, de la Haute-Sanaga, du Ntem et du Dja et Lobo. Ces joueurs, originaires des régions Centre, de l’Est et du Sud du Cameroun, avaient également participé à des enregistrements sonores, contribuant ainsi à la préservation des récits du Mvett.

Mbom Mvet Eko Onjii (Oveng, Ambam)

La Parole : Nlang Mvett

Dans son ouvrage « Mvett Ekang : Forme et Sens », Angèle Christine Ondo révèle que les récits du Mvett sont toujours accompagnés par la musique de la harpe-cithare, soutenue par des instruments de percussion tels que les grelots métalliques (mengong) et les baguettes de bois (bikwara), frappées par l’assistance. Cette parole sacrée est souvent récitée lors des rites de retrait de deuil d’un homme, où la quête de l’immortalité occupe une place centrale dans les thèmes abordés.

Ces récits s’adressent principalement aux initiés de la communauté, qui forment l’auditoire privilégié. Comme le précise Pascal Boyer « Pour en comprendre le détail, il faut avoir fait le So puis le Mëlan ». Le rite So représente l’initiation guerrière que les adolescents devaient passer avant d’entrer dans l’âge adulte et l’auditoire des séances de Mvett est principalement composé de ceux ayant passé ces initiations, ou ayant été initié au culte Byeri.

L’histoire du Mvett

Selon Gaspard Towo-Atangana, le Père Margurt, dans son ouvrage en allemand « Musik in Afrika », fait état de la découverte d’un dessin d’un instrument similaire au mvett sur des tombeaux égyptiens, datant de 2600 ans avant notre ère. A ce jour, cet instrument, dans sa forme de perfectionnement définitive émanant de la fin de la dynastie d’Ekang Nna, se retrouve dans le pays Fang-Beti (Ekang).

Towo-Atangana ajoute que, selon les traditions orales, le Mvett aurait été transmis à partir de la tribu Okak, située à la frontière entre le Cameroun, le Gabon et la Guinée Équatoriale.

Mbom Mvet Mbazoa Laurent à Bengbis (Sud du Cameroun)

Les genres littéraires du Mvett

Plusieurs genres littéraires inspirés du Mvett Ekang accompagnent la harpe-cithare dans les différentes régions où cette tradition est implantée. On y trouve par exemple le mvett Bibon, ou « mvett des concubinages » (mvett des amours), pratiqué par les Ewondo et les Eton et illustré par des musiciens comme le Mbom Mvett Eton Andjeng Etaba Pantaléon. Au Nord du Gabon et au Sud du Cameroun, on retrouve le genre mvett Ndong Makoda, et enfin, le troisième genre est le mvet Ngubi (engubi) présent dans le Sud du Cameroun et qui évoque des récits historiques des chefs Bulu et Beti (en exemple le Mbom Mvett Zue Ella).

Concernant les styles, on pourrait citer l’Akel-Yeme, qui narre des contes historiques sur une musique légère, le Mbom Edina, relatant les exploits des « bekon » (fantômes) au royaume des morts et l’Ogbeng, une forme ancienne qui a aujourd’hui disparu et qui constitue la forme la plus ancienne de l’Angon-Mana (Source : Le Mvet, genre majeur de la littérature orale, Gaspard Towo-Atangana, p169).

Le Mvett Ekang, pour sa part, est réservé à des cérémonies exceptionnelles et ne peut être récité que par des initiés de haut rang, témoignant de son caractère sacré et élitiste. Il évoque exclusivement les gestes des immortels Ekang et représente l’apogée de la culture Fang, Bulu et Beti. Les grands auditeurs n’hésitent pas à parcourir des centaines de kilomètres pour écouter un maitre réputé. Angèle Christine Ondo précise que le Mvett véritable, comme tout ce qui est essentiel est aujourd’hui rare. Avec la mort de Tsira Ndong Ndoutoume en août 2005, le pays Fang a perdu tous ses grands maitres.

Le Mvett, un art réservé aux initiés

Dans « Mvett Ekang Les figures de pensées », Angèle Christine Ondo décrit le processus de formation rigoureux auquel sont soumis les jeunes initiés qui aspirent à devenir musiciens-poètes. Dès l’adolescence, le jeune aspirant montre un goût marqué pour les récits, avant de solliciter l’admission auprès d’un maître. Ce dernier soumet l’élève à une série de tests d’aptitude, évaluant son intelligence, sa mémoire, son courage, et ses capacités paranormales. Si les tests sont réussis, l’initié s’installe auprès du maître pour un apprentissage long et complexe (vingt années au minimum).

La formation, transmise exclusivement par voie orale, s’étend sur plusieurs décennies. Selon le musicien-poète Ndong François, il faudrait être âgé d’au moins cinquante ans pour pouvoir se produire en public, ce qui souligne l’extrême rigueur et la profondeur de cet enseignement.

Les musiciens-poètes se regroupent en confréries qui sont chargées de la conservation et la transmission du Mvett. L’école fondée par Oyono Ada Ngono, un fils de la dynastie Ekang, est chargée de la conservation des textes du Mvett.

Dr. Angèle Christine Ondo

La voix du Mbom Mvet : Un instrument central

La voix du Mbom Mvet constitue un élément fondamental de son art. Lors de l’initiation, le Mbom Mvet consomme une potion médicinale qui fortifie sa voix, la rendant inaltérable, fluide et puissante. Tout au long de sa carrière, il observe des interdits alimentaires pour protéger et entretenir sa voix, qui doit être capable de supporter de longues performances, parfois de plus de dix heures.

Les femmes dans le Mvett : Une place méconnue mais essentielle

A la question d’une chroniqueuse dans l’émission Dafresh Morning à Urban FM à Libreville demandant si une femme a le droit de conter et de jouer au mvett, Angèle Christine Ondo invitée dans l’émission répond :

« Ce n’est pas que les femmes ne puissent pas jouer du mvett, mais c’est plutôt une question de disposition. Lorsqu’on est une femme, très tôt, on est occupée à aider sa mère dans les travaux domestiques et, souvent, on se marie jeune, ayant un mari et des enfants dont il faut s’occuper. La femme n’a donc pas la disponibilité nécessaire pour aller apprendre auprès d’un maître, chez qui il faudrait habiter pour apprendre à fabriquer l’instrument, à jouer et à réciter les poèmes, puis terminer son initiation. Cette initiation prend de nombreuses années ; le Maître Mvett François Ndong disait qu’il faut attendre cinquante ans pour être réellement capable de jouer du mvett. De l’adolescence à cinquante ans, cela nécessite une grande disponibilité ».

On peut donc affirmer que, contrairement aux idées reçues, les femmes ont également leur place dans la transmission du Mvett. Angèle Christine Ondo cite Minenga Nkü, héritière directe d’Oyono Ada Ngono, pour illustrer l’importance des femmes dans cet art. Bien que les femmes soient moins nombreuses, principalement en raison de leurs engagements domestiques et familiaux, elles peuvent également exceller dans cette pratique. La maîtresse Mvett de Guinée Équatoriale, Okore Nsila, a même introduit un style guerrier qualifié de viril, appelé Angon-Mana, adopté par plusieurs maîtres à travers la région, dont le célèbre grand maitre Zwe Nguema.

Les affirmations selon lesquelles le Mvett serait exclusivement réservé aux hommes sont souvent qualifiées de fausses rumeurs. De nombreux Bebom Mvett affirment qu’il n’existe aucun interdit excluant les femmes, et que seuls les initiés peuvent véritablement se prononcer sur la question.

[VIDEO] Angèle Ondo invitée à l’émission Dafresh Morning à Urban FM

Conclusion sur C’est quoi le Mvett Ekang ?

Pour Pascal Boyer, le Mvett parle de la totalité des choses (mam mësë). Il questionne en effet sur la manifestation du monde, il pose le problème de l’Etre dans l’axe du temps, il conçoit un enseignement qui permet à l’homme de combattre l’angoisse de la finitude en lui expliquant le pourquoi des phénomènes. Pr. Grégoire Biyogo dit « Le Mvett nomme celui qui travaille à s’élever par la pensée en vue de recueillir la parole qui contient la sagesse de la combinaison du juste et du vrai. Le Mvett recommande de détruire tout ce qui nous tirerait encore vers le bas. Il décrit le geste de la puissance, le geste universel de l’arrachement à soi, celui du dessaisissement radical de toute expropriation, au terme duquel l’Immortel naît de l’homme ». Angèle Christine Ondo dit enfin « La philosophie du Mvett invite à un travail personnel qui consiste à s’élever par la pensée ».

Autres articles qui parlent du Mvet

Lire : 52 Maitres et Maitresses du Mvett Ekang du 20ième siècle

Notes de référence : Article C’est quoi le Mvett Ekang?

Mvett Ekang : forme et sens, Angèle Christine Ondo.
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Mvett Ekang : Les figures de pensée, Angèle Christine Ondo.
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Emission Dafresh Morning à Urban FM à Libreville en 2023 dans laquelle Angèle Christine Ondo fut invitée.
Le Mvet, Genre majeur de la littérature orale des populations Pahouines (Bulu, Béti, Fang-Ntumu), Gaspar Towo-Atangana.
Le Mvett, l’Homme, la mort et l’immortalité, Tsira Ndong Ndoutoume.
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Grégroire Biyogo, Encyclopédie du Mvett.

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52 Maitres et Maitresses du Mvett Ekang du 20ième siècle

Ekang — Sun, 09 Jun 2024 21:14:43 +0000

Définition du MVETT EKANG

Selon Angèle Christine Ondo dans « MVETT EKANG : LES FIGURES DE PENSEE » (pages 10-11), le Mvett est composé de trois entités distinctes : l’instrument de musique mvett oyeng, le musicien-poète, également appelé joueur de Mvett, et la Parole des Origines sacrée qui forme la trame des récits. Les textes du Mvett Ekang ont pour thème principal la quête de l’immortalité, avec les mortels occupant les trois quarts de la planète Mvett.

Angèle Christine Ondo précise également l’écriture du mot MVETT : afin d’éviter toute confusion entre le Mvett Parole des origines et le mvett instrument oyeng, les mvettologues modernes ont adopté une convention d’écriture différenciée. Le premier est écrit avec un « M » majuscule et le deuxième avec un « m » minuscule. De plus, ils ont choisi d’utiliser deux « t » au lieu d’un seul pour que le mot Mvett ne soit pas prononcé en Français comme « navet » ou « chevet » (Angèle Christine Ondo, Mvett Ekang : Les figure de pensée, page 18).

L'Instrument Mvett : Structure et Sonorités

Selon Tsira Ndong Ndoutoume, auteur de « Le Mvett, L’homme, la mort et l’immortalité », le mvett est un instrument d’une longueur variant entre 1 mètre et 1,30 mètre. Il est fabriqué à partir d’une tige de palmier raphia séché, sur laquelle sont détachées quatre lamelles disposées sur le dos, sans être libérées entièrement aux extrémités. Chaque extrémité est munie de quatre anneaux en liane qui enserrant chacune des lamelles, coulissant le long de la tige pour l’accord de l’instrument. Chaque lamelle est soigneusement travaillée au coureau pour garantir une surface lisse, et est équipée d’un anneau à chacune de ses extrémités. Au centre de la tige est fixé un chevalet en bois, doté de quatre entailles à une hauteur appropriée pour soutenir les lamelles. À l’extrémité opposée du chevalet, trois ou quatre calebasses évidées et séchées sont attachées, servant de caisse de résonnance. Ainsi, l’instrument est constitué de huit cordes, chacune produisant des sonorités différentes selon une gamme complexe.

De nos jours, les lamelles de bambou sont souvent remplacées par des fils de fer, réputés pour leur résistance accrue.

Référence : Tsira Ndong Ndoutoume, « Le Mvett, L’homme, la mort et l’immortalité », page 30.

Vocabulaire du Mvett

Dans son ouvrage « Le Mvett, L’homme, la mort et l’immortalité » (page 30), Tsira Ndong Ndoutoume nous présente certains termes clés du vocabulaire associé au Mvett :

Mbom-Mvett : Ce terme désigne le joueur de l’instrument Mvett. Il fait référence à l’artiste-conteur, qui est également l’instrumentiste.

Mbii-Mvett: Il s’agit d’un instrumentiste qui n’est pas conteur.

Ndzo-Mvett: Ce terme désigne un maître-artiste-mvett accompli, également connu comme le diseur de Mvett.

Oyeng : Une désignation poétique pour l’instrument Mvett, dérivée du terme neng-dzang, qui fait référence à une branche du palmier raphia ou du palmier bambou.

Comment se déroule une séance de Mvett ?

Dans l’ouvrage « Mvett Ekang : Les figures de pensée » à la page 15, une séance de Mvett est décrite comme suit : un homme, seul et debout, présente un spectacle en solitaire qui peut durer plus de dix heures. Revêtu d’une tenue de scène composée d’un panache de plumes d’oiseaux multicolores sur la tête, de grands colliers disposés en diagonale sur le torse, de brassards faits de bandelettes de peaux de bêtes tachetées pour accentuer les mouvements des bras, ainsi que d’un grand pagne soigneusement noué autour de la taille et descendant jusqu’aux chevilles, chaque balancement du corps fait virevolter ces ornements. Chaque pas est accompagné du crépitement des sonnailles attachées aux chevilles.

Cet homme, connu sous le nom de « Mbômô Mvett » (Bebômô Mvett au pluriel), est qualifié par Eno Belinga comme un poète chanteur et danseur du Mvett.

Ce spectacle solitaire incarne non seulement une performance artistique, mais aussi une transmission de l’histoire et des traditions sacrées qui composent le Mvett Ekang, captivant ainsi son public avec une narration vivante et expressive de l’immortalité recherchée par les mortels.

Qu’est-ce qu’un grand Maitre Mvett?

Selon Odome Angone, Enseignante-Chercheuse à l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar, un Maître Mvett est défini comme celui qui a atteint le grade lui permettant de transmettre à son tour le Mvett (la parole sacrée). Cette qualification est un témoignage de son expertise et de sa capacité à transmettre cet art traditionnel.

S.M ENO BELINGA, dans “L’épopée Camerounaise Mvet , Moneblum ou l’Homme Bleu”, souligne que l’authenticité d’une École de Mvett repose sur les Mystères de la théogonie, de la cosmogonie, de la psychologie et de la physique, formant ainsi une tradition initiatique commune à tous les Bebômô Mvett d’une même filiation. Les étapes de l’initiation au Mvett comprennent la révélation des généalogies génésiaques et la filiation des initiés appartenant à la même tradition, ainsi que l’enseignement de l’histoire et de la géographie d’Engong Zok et d’Oku pour situer les événements historiques dans leur cadre chronologique et géographique spécifiques. La maîtrise du Mvett est couronnée par une connaissance approfondie de la psychologie et des lois de la nature. Les Bebômô-Mvett, poètes, chanteurs et danseurs, obtiennent le titre de Maîtres après avoir complété un cycle complet d’initiation, accédant ainsi à un statut d’initié de très haut rang.

Les grands Maitres/Maitresses et les Maitres/Maitresses du Mvett Ekang du siècle dernier

Cette liste est basée sur les ouvrages de Daniel Assoumou Ndoutoume dans « Du Mvett, Essai sur la dynastie d’Ekang Nna », S.M ENO BELINGA dans “L’épopée Camerounaise Mvet, Moneblum ou l’Homme Bleu”, des échanges privés, ainsi que sur l’article d’Eyi Mezui publié sur WEBAKUE195.

BITOME BIZO’O

Du clan Yengü, est reconnu comme le plus grand maître Mvett de son époque. Il est l’arrière-grand-père du Grand Maître Mvett Nzue Nguema Ndong, une figure éminente dans la tradition du Mvett Ekang au Gabon.

NZUE NGUEMA NDONG

Grand Maître Mvett, originaire du clan Yengü du village d’Angia, Nzue Nguema Ndong est reconnu pour avoir introduit le nom « EYO’O » aux Ekang pour la première fois. Il est également célèbre pour avoir révélé le récit emblématique « Zong Mindzi Mi Obame ». En raison de ses contributions exceptionnelles, il a été honoré du titre prestigieux de « EFULA BEBOM », ce qui signifie le Virtuose. Ces faits sont rapportés dans les sources documentaires disponibles sur le sujet.

ESSONO OBIANG ENGONE

Grand Maître Mvett, originaire du village Mimbaminga en Guinée Equatoriale, clan Esseng, Essono Obiang Engone mérite que l’on consacre un article entier à son histoire. Lire l’article : L’incroyable histoire du Grand-Maître Mvett Essono Obiang Engone

AKUE OBIANG

Surnommé « Viriviri », est réputé pour ses prouesses énergétiques et électriques lors des séances de Mvett. On lui associe des pouvoirs mystiques de dédoublement et un don d’ubiquité. Originaire du clan Ebè au Gabon, il est célèbre pour ses récits « Abiè » et « Biang Duma ». Le Maitre Assoumou Obiang est celui auprès de qui Akuè Obiang voulut s’initier à l’Angone Mane Ekomo. ASSOUMOU OBIANG ASSOUMOU NKA’A est Moane Essabeigne Ye Mpwè-Alep, Konésong, Bilebidoua. Akue Obiang reçu finalement le Mvet du Maitre EDU ADA.

OSSOMO MEVA’A

Originaire de Nkolafendek dans le Dja-et-Lobo au Cameroun, est célèbre pour avoir révélé le récit intitulé « Mone Blum, l’homme Bleu ».

EDOU ADA

Du clan Ebè (Ebah) au Gabon. Il fut celui qui initia le Maitre Akue Obiang. Edou Ada quand à lui a reçu le Mvet du Maitre Eko Bikoro , père de Mvom Eko.

OKORE SILA/OKOT ESSILA

Est la première femme « connue » du 20e siècle Maîtresse Mvett. Elle a introduit le style « Okore Sila » appelé « ANGONE MANE« , qui était pratiqué par certains hommes Maîtres Mvett au Cameroun et par le Grand maître Nzue Nguema Ndong du Gabon. Originaire de Guinée Équatoriale, Okot Essila était non voyante. Okot Essila n’est pas la première femme initiée de l’histoire du Mvett tel qu’il fut révélé à Oyono Ada Ngono, nous y reviendrons dans un prochain article.

ASSOMO NGONO ELLA

Née en 1914 dans le village de Bissombo, situé dans l’arrondissement de Bengbis en pays Boulou, Assomo Ngono Ella, se faisant elle-même appeler « ABENG », est reconnue comme la première femme à avoir obtenu le titre de Grande Maîtresse du Mvett. Initialement formée par Okot Essila de la Guinée Équatoriale qui était non voyante, Assomo perdit la vue à la suite de son initiation. La particularité de ABENG réside sur la prouesse qu’elle a eu de fusionner les rites de l’armée privée de Akoma Mba avec le Mvett, un exploit salué par les grands mystiques. Ce secret, nous avons pu l’arracher à un Mbom mvett de sa contrée. Assomo Ngono Ella, cette femme mystérieuse et hautement mystique est également connue pour ses prédictions en dévoilant un nom mystique de façon très codée, trahissant les vraies origines des Ekang et le devenir du monde. Actuellement, nous préparons un article complet sur cette figure éminente, explorant en profondeur sa vie et son influence.

AYINGONE ONDO

Est une maîtresse Mvet décédée en 2001, initiée de manière indirecte au Mvett. Elle fut initiée par son grand frère, un maître Mvett, après que ses autres frères eurent manqué de courage pour recevoir l’initiation. Selon ses dires, l’initiation s’est déroulée de manière singulière, durant la nuit, son frère a préparé un mélange d’herbes sacrées et lui a demandé de se placer à l’arrière de la case, puis il lui a demandé d’ouvrir la bouche tandis qu’il lançait ces herbes qui tombaient directement dans sa bouche depuis un coin de la case. Ayingone Ondo est mise en lumière dans un court extrait du documentaire « Au commencement il y avait le Mvet « , disponible sur YouTube, où elle est vue en train de raconter cette histoire ainsi que conter le Mvet.

NDONG ENGONGA

Originaire du clan Yengü au Gabon.

MGBWA

Boulou originaire de Mefô dans le Dja et Lobo.

MBA BEKALE

André Mba Bekale est originaire du clan Yengü à Mitzic. Il est né en 1927 et décédé en 2014.

OSSIMA NDONG ENGOLO

Originaire des villages OVONO BENGUIAGA du clan ESSADENE à Minvoul. Photo prise lors de son récit qui fut enregistré au village EBOMANE en 1967.

MBA NTOUTOUME

NTOUTOUME MBA alias Mbep Owono Mba.

NSONE NDONG

Originaire du clan Odzip.

NDONG NGUEMA

Maitre Ndong Nguema François du village Anguia, toujours vivant à ce jour (19/06/2024).

MVOMO EKO

Issu du clan Essatuk, MVOMO EKO est renommé pour avoir transmis les récits emblématiques « Alum Ndong Minko » et « Ngâne ». Les observateurs de son époque rapportent que sa voix mélodieuse se fondait harmonieusement avec les sons de l’instrument. Sa vie prit fin prématurément à l’âge de 25 ans, d’aucuns disent, à la suite d’une transgression. Considéré comme un surdoué, MVOMO EKO a laissé une marque indélébile dans l’histoire de l’art ancestral au Gabon

EKO ONJI’I

Boulou de Meyo-Centre dans le Ntem.

TSIRA NDONG NDOUTOUME

Initié par le grand maitre NZUE NGUEMA, est unique en son genre pour avoir obtenu l’autorisation exceptionnelle des Ancêtres de retranscrire le Mvett. Anticipant la disparition imminente de cet art sacré, Tsira Ndong Ndoutoume a sollicité cette permission, qui lui a été accordée. Tsira Ndong Ndoutoume est Yenguign du village Engogome.

EYI NCOGO MUAN NDONG

Est le dernier Maitre de la Guinée Equatoriale. Il est décédé en 2000. Il fut décoré par le président Obiang Nguema en 1992. Il est originaire de Mongomo.

EBO OBIANG

Est le père de Akue Ebo David. Ebo Obiang Simon-Pierre est originaire de Bikang dans le département du Ntem, canton Kess. Il a migré vers Yama plus tard. Il est de la même lignée que Akue Obiang David alias Viriviri.

AKUE EBO

Un virtuose du Mvett originaire d’Ambam dans la vallée du Ntem, au sud du Cameroun, est célèbre pour ses récits intitulés « Mengaden be mbom » et « Madjoban ntam ».

N'TOMA MINKO

David N’toma Minko est du clan Essobame , de la lignée Essakuign, du village Si-mintang, canton Ntang-Louli dans l’Ogooué Ivindo (Gabon).

VINCENT OBATE

Boulou du Dja-Et-Lobo

BIBANG BI NDONG

Tsira MEZUI M’ONDO

Il a rejoint les Ancêtres en 2006, on le retrouve dans le documentaire « Au commencement il y avait le Mvet »

MBIA ENOCH

Issu du canton Fong Mvog Zuomo de Fibot, est reconnu pour son talent exceptionnel en tant que conteur. En 1954, il narra le récit captivant intitulé « La guerre d’Ekan contre Evomenyu » à Meyila, un village près de Zoatele. Ce spectacle se déroula en présence de J. Binet, qui retranscrivit ce récit dans son ouvrage « Sociétés de danse chez les Fang du Gabon ». De plus, J. Binet consigna également un autre récit poignant de MBIA ENOCH intitulé « Akoma Mba et la mort d’Obam », toujours à Meyila.

MBAZOA LAURENT

Bengbis, sud du Cameroun

29- NDONG ESSONO : originaire du clan Yengü (Gabon)

30- NDONG BIKORO (Gabon)

31- EYI NKOGO ASSE (Guinée Equatoriale)

32- NKOA ALOU (Guinée Equatoriale)

33- OBIANG NZUE NGOME (Gabon)

34- MINTO’O MI ESSAWONG (Guinée Equatoriale)

35- MVE MEGNE (Guinée Equatoriale)

36- NGUEMA ASSOUMOU (Gabon)

37- NSI MONGO (Gabon)

38- EVOUNA NGUI du clan Odzip (Gabon)

39- ONDO NDONG J.B (Gabon)

40- ONDO MBA (Gabon)

41- OKOMVELE FIDELE (Gabon)

42- NZUE NGUEMA EMMANUEL (Gabon)

43- NDZIK ZOK (Gabon)

44- OVONO EKO (Gabon)

45- BIBANG BI TOUNG (Gabon)

46- NDONG MEBA (Gabon)

47- NGUEMA MEZUI (Gabon)

48- ZENG AKWE (Guinée Equatoriale)

49- EKO BIKORO père de Mvom Eko Emmanuel. Des Essatouck Originaires d’Akam-Essatouck dans le canton Nyè , département du Woleu. Ces derniers ont migré à Mekuegne département du Ntem ( Bitam, Gabon)

50- ADANG AVA NKOLE du Clan Essinduk ( Yemveng) du village Adoué (Gabon)

51- ABA’A ONDO, grand frère et maitre initiateur de la Maitresse Mvett de Ayingone Ondo (Gabon)

52- ASSOUMOU OBIANG est Essabè du village Bilebidoua (Gabon).

Le mot de la fin

Pour conclure cet article, il est important de noter que l’apprentissage du Mvett se faisait auprès d’un maître, chez qui l’élève s’installait après avoir quitté son village, voire son pays. Ce processus d’apprentissage était long, durant au minimum 20 années. Dans le livre « Sociétés de danse chez les Fang du Gabon » de J. Binet, il est mentionné que certains apprentis partaient du Sud du Cameroun pour rejoindre la célèbre école Mvett de Minvoul au Gabon. Pour prétendre au titre de Maître Mvet, il était obligatoire d’avoir au moins 50 ans, les grands maîtres ayant souvent plus de 40 ans d’exercice.

La légende raconte que le Mvett possède un caractère mystique, certains des grands maîtres mentionnés avaient initié des aspirants des pays voisins sans jamais s’être rencontrés physiquement. Dans le documentaire « Au commencement, il y avait le Mvet », le Mbômô Mvet Eyi Muan Ndong de Guinée Équatoriale révèle qu’au-dessus de son lit se trouve un fétiche qui lui permet d’entendre tous ceux qui jouent le Mvet au Gabon, au Cameroun et en Guinée Équatoriale.

Nous exprimons notre profonde gratitude envers Aton Belinga, le plus éminent archiviste des grandes figures du Mvett et un artisan dévoué à la préservation de ce patrimoine culturel sur les réseaux sociaux depuis quatorze ans (14 ans). Grâce à son travail inlassable, nous disposons de plus de la moitié des images présentes dans cet article.

Lire l’article : Liste des conteurs et joueurs de Mvett encore vivants

Mises à jour de l’article :

05/11/2024 : ajout de la photo du Mbom Mvet Mbazoa Laurent provenant du livre de Gaspard Towo-Atangana (Le Mvet, Genre majeur de la littérature orale des populations Pahouines).
11/08/2024 : ajout de M. Aristide Koumba « Effectivement Akue Obiang a reçu le Mvet de Edou Ada. Edou Ada lui a reçu le Mvet de Ekoh Bikoro. »
11/08/2024 : ajout de la photo de Tsira Mezui M’Ondo, envoyée par M. Igor Japhet + ajout des informations sur les Maitres Akue Obiang et Edu Ada, informations données par M. Igor Japhet.
25/06/2024 : Nouveau ajout du Maitre OSSIMA NDONG ENGOLO de Minvoul. Information de Monsieur Mbegha Ondzaga. Article mis à jour.
18/06/2024 : Ajout de nouvelles informations par Monsieur Warell Mba et Monsieur Jae Maf via les réseaux sociaux. Article mis à jour .

Notes de références :

Angèle Christine Ondo « MVETT EKANG : LES FIGURES DE PENSEE ».
M ENO BELINGA dans “L’épopée Camerounaise Mvet , Moneblum ou l’Homme Bleu ».
Daniel Assoumou Ndoutoume « Du Mvett, Essai sur la dynastie d’Ekang Nna ».
« Sociétés de danse chez les Fang du Gabon » de J. Binet.
Article de Eyi Mezui sur WEBAKUE195 : https://webakue195.mozello.fr/mv/

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Archives des mvett - Savoir-Faire Ekang

L’histoire d’Akoma Mba, le chef suprême d’Engong

Table des matières

Un enfant redouté et un jeune homme tumultueux

L’ascension d’un chef absolu

L’initiation

Vie maritale

L’accession à l’immortalité

Entre mythe et réalité : un symbole culturel

Le Mvet Oyeng rejoint le patrimoine culturel immatériel de l’humanité

Une tradition complète, où l’épopée se partage

Une reconnaissance qui engage autant qu’elle honore

L’histoire du Grand-Maître Mvett Ngôm et l’interprétation philosophique

Interprétation philosophique approfondie de l’histoire de Ngôm

Synthèse philosophique

L’Angon Mana, un style populaire du Mvett Ekang créé par Okot Esila

Les origines de l'Angon Mana

Les caractéristiques de l'Angon Mana

Conclusion

Oyono Ada Ngono et son école de Mvet

Table des matières

Les origines du Mvett : de Nna Otse à Ekang Nna

Ada Ngono : la beauté convoitée et mère de Oyono Ada Ngono

L'évolution du Mvett : de l'instrument à l'épopée

Oyono Ada Ngono : le père des mélodies et guerrier mystique

La révélation du Mvett et l'épopée Fang

Généalogie de l’Ecole de mvett d’Oyono Ada Ngono

Conclusion : l'héritage immortel d'Oyono Ada Ngono

Le Maître Mvet Eyi Moan Ndong de la Guinée Équatoriale

Contexte historique et culturel

La vie d’Eyi Moan Ndong

Les réalisations marquantes

La mystique autour d’Eyi Moan Ndong / Conclusion

Eyenga Nkabe, la vierge d’Oku promise à Engouang Ondo, l’immortel d’Engong

Table des matières

Le combat entre Nkabe Mbourou, chef de la tribu des Orages, et Oveng Ndoumou Obame, chef de la tribu des Flammes

Qui est Oveng Ndoumou Obame ?

Qui est Engouang Ondo, l’immortel ?

Le voyage d’Eyenga Nkabe vers Engong

L’arrivée d'Eyenga à Engong, le pays des Immortels

Eyenga face à Engouang Ondo et au Conseil d’Engong

L’intervention d’Oveng Ndoumou Obame et l’enlèvement d’Eyenga Nkabe

Le combat des titans : Engouang Ondo contre Oveng Ndoumou Obame

Les noces et la paix

Analyse de l’histoire et tentative d’explication des thèmes majeurs

Leçons de morale et de sagesse du Mvett Ekang

Conclusion

L’incroyable histoire du Grand-Maître Mvett Essono Obiang Engone

C’est quoi le Mvett Ekang ?

Table des matières

Le Mvett Ekang ou les enseignements du sanctuaire

Le musicien-poète appelé Mbom Mvett

La Parole : Nlang Mvett

L’histoire du Mvett

Les genres littéraires du Mvett

Le Mvett, un art réservé aux initiés

La voix du Mbom Mvet : Un instrument central

Les femmes dans le Mvett : Une place méconnue mais essentielle

Conclusion sur C’est quoi le Mvett Ekang ?

Autres articles qui parlent du Mvet

52 Maitres et Maitresses du Mvett Ekang du 20ième siècle

Table des matières

Définition du MVETT EKANG

L'Instrument Mvett : Structure et Sonorités

Vocabulaire du Mvett

Comment se déroule une séance de Mvett ?

Qu’est-ce qu’un grand Maitre Mvett?

Les grands Maitres/Maitresses et les Maitres/Maitresses du Mvett Ekang du siècle dernier

BITOME BIZO’O

NZUE NGUEMA NDONG

ESSONO OBIANG ENGONE

AKUE OBIANG

OSSOMO MEVA’A

EDOU ADA

OKORE SILA/OKOT ESSILA

ASSOMO NGONO ELLA

AYINGONE ONDO

NDONG ENGONGA

MGBWA

MBA BEKALE